Ukweli wa kizigeu cha 1947 ~ Kiwewe, Uchungu, na Kupoteza

Kumbukumbu za kizigeu cha 1947 zimezama katika kiwewe na maumivu. Vitisho vyake vinashikilia kurasa za idadi isiyo rasmi ya vifo, wakati uvundo wa wanaume, wanawake, na watoto waliouawa unabaki umekita mizizi ndani ya shamba na mito ya Punjab na Bengal.

Vitabu vya historia ya Briteni vinatoa maelezo kidogo juu ya ukweli wa kipindi hiki cha kikatili. Wakati wengi wetu tunajua tarehe za Uhuru - 14 na 15 Agosti - chini inajulikana juu ya upotezaji wa kibinafsi na athari ya vurugu.

Kwa picha wazi ya vitisho ambavyo wengi walishuhudia, lazima tutafute wale waliovumilia kizigeu kwanza. Na kuona umwagaji damu kupitia macho yao wenyewe.

Iliyounganishwa pamoja, haya akaunti za kibinafsi na historia za mdomo kutupatia ufahamu bora wa ukweli wa Agosti 1947 na uhamiaji wa lazima wa raia milioni 14 kutoka sehemu moja ya ardhi kwenda nyingine.

Migogoro baina ya jamii na Mipaka ya Kuvuka

Kufikia msimu wa joto wa 1947, juhudi za Dola ya Uingereza ya "Mgawanyiko na Utawala" zilikuwa ilifanikiwa na ajenda zao zilibadilishwa haraka kuwa 'Gawanya na Uache'.

Katika siku zinazoongoza kwa kizigeu, wasiwasi na kutokuwa na uhakika vilianza. Raia wangeweza kuona kuwa Punjab na Bengal watapata hasara kubwa zaidi, kwani mpaka huo utagawanya mikoa yote katikati. Lakini mipaka hii ingekuwa wapi haswa? Na hii Pakistan mpya ilionekanaje?

Hata miaka 70 baadaye, wakati mtu anafikiria juu ya kizigeu, kutisha, umwagaji damu na vurugu zisizofupishwa zinakuja akilini. Licha ya vituo vya katikati ya mauaji kuwa zaidi mashariki na magharibi, athari zake ziliongezeka kote India.

Makadirio ya majeruhi hutofautiana sana. Wanahistoria wengine wanaamini kwamba karibu wanaume, wanawake na watoto 200,000 waliuawa, wakati wengine wanasisitiza kwamba idadi ya waliokufa iko karibu na milioni 1.

Ni wazi, hata hivyo, kwamba vurugu hazijaanza mara tu laini rasmi ilipotolewa. Kwa kweli, mapigano kati ya jamii na ghasia tayari zilikuwa zimeibuka katika miji mikubwa na katika vijiji vyenye mfukoni.

Kwa kuwa Waingereza hawakuwa tena nguvu inayotawala, Wahindu, Waislamu na Sikh walikuwa na viongozi wao tu kutegemea mwongozo. Jambo ambalo mwishowe Muhammad Ali Jinnah, Jawaharlal Nehru, Mahatma Gandhi na Tara Singh walishindwa kutekeleza.

Bikram Singh Bhamra alizaliwa mnamo 1929 katika jimbo la Kapurthala la Punjab. Anakumbuka vurugu zilizoibuka ambazo zilianza kujenga mara tu habari za Pakistan zilipotangazwa rasmi.

Kijana wakati huo, Bikram anakiri kwamba maelewano ya kijumuiya yalikuwepo kati ya vikundi tofauti vya imani. Kwa kweli, ilikuwa tu baada ya kupendwa kwa Jinnah na Nehru kuanza kusema juu ya mgawanyiko na utengano ndipo uhusiano thabiti kati ya majirani ulianza kugawanyika na kugawanyika:

"Katika miaka ya 40, kitu, upepo wa mabadiliko ulitokea na chuki ilianza kuja kwa hotuba. Baadhi ya viongozi walianza kutoa hotuba, wakichochea watu dhidi yao. Mwanzoni hapa na pale, mapigano mengine yalianza kutokea kisha yakaendelea kuongezeka. "

Kwa uelewa mdogo wa mazungumzo ya siri yanayofanyika kati ya viongozi wao wakuu huko Delhi, hisia za kukosa utulivu ziliongezeka.

Ghasia za pamoja za miji hiyo zilianza kuenea. Uvumi na uvumi wa mahali hapo ulianza kuibuka kwa mauaji sio mbali sana yanayofanyika katika damu baridi. Hadithi za kutoweka bila kuelezewa na miili moja iligunduliwa uso chini katika mito ya karibu.

"Jalandhar, Sikh aliuawa na hapo ndipo chuki ilianza zaidi. Iliongezeka na kuongezeka na kuongezeka. Lakini haikuwa kama vile nilivyosikia upande wa Pakistan au upande wa Lahore wa Punjab, ”Bikram anaongeza.

Gian Kaur, kutoka Ludhiana, anataja jinsi vikundi vya imani vya kibinafsi vilianza kukusanyika pamoja. Usalama ulikuja kwa idadi, na familia zililindwa zaidi dhidi ya wageni:

“Nakumbuka wakati siku ya kwanza kelele zote na mvutano ulitokea. Katika wilaya yetu, kelele zote na mvutano zilitokea kwanza huko Jagraon. Mjomba wa baba wa mume wangu alikuja mjini. Watu husafiri kwenda mjini kutoka vijijini kwa ununuzi. Aliuawa huko. Siku ya kwanza, aliuawa.

“Halafu kulikuwa na kelele nyingi, mvutano na vurugu. Halafu watu walifanya mengi kwa usalama wao wenyewe. Nilikuwa mdogo. Nakumbuka juu ya dari tuliweka miamba na mawe. Tuliambiwa tusifiche. Lakini kwa kweli piga mtu yeyote mwenye jeuri kwa mawe na mawe. ”

“Usiku hatukuwasha taa. Vijiji vilitumia diyas. Hatukuruhusiwa kuwasha taa au diyas. Ikiwa mtu yeyote aliona diya ikiwaka, ndege ya Pakistan ingegonga mahali hapo na bomu. Vijijini, watu walikuwa wakila mchana na kisha kuingia majumbani mwao. ”

Kwa wenyeji, unyeti ulizidi kuwa dhaifu, kwani kutokuaminiana kati ya wanakijiji na watu wa miji ilianza kuongezeka haraka. Ilikuwa hii ambayo ilisababisha vikundi kwa pande zote mbili kuamua kuchukua riziki zao mikononi mwao.

Treni zilizoloweshwa na Damu na Makambi ya Wakimbizi yaliyosongamana

Bila kusema, wakati wakati wa kizuizi kilipofika, India na Pakistan walikuwa hawana vifaa vya kushughulikia wakimbizi milioni 14 ambao walihamia pande zote mbili.

Wakati familia nyingi kote India ziliamua kuchukua hoja zao katika wiki kabla ya 14 Agosti, kuchanganyikiwa karibu na mahali ambapo mistari ingemaanisha kwamba Wahindi wengi na Wapakistani (haswa huko Punjab na Bengal) walilazimika kungojea hadi Uhuru ufike ili kuamua nini kufanya ijayo.

Kwa baadhi ya familia hizi, hata hivyo, uamuzi ulifanywa kwao.

Riaz Farooq wa miaka 70 alikuwa mtoto tu wakati wa Sehemu. Mzaliwa wa Jalandhar, anatuambia kuwa familia yake iliamini (kulingana na habari za redio na karatasi za mitaa) kwamba kijiji chao kitabaki ndani ya mipaka ya Pakistan. Walakini, Uhuru ulipokuja, hali hiyo ilionekana kuwa tofauti sana:

“14 Agosti ilifika na kwenda. Siku iliyofuata, katika eneo hilo ambalo walikuwa wakiishi, walipiga kelele kali na mayowe upande mmoja wa mahali ambapo nyumba fulani zilichomwa moto na watu walikuwa wakizunguka. Hapo ndipo walipogundua kuwa kuna jambo limetokea. ”

Kwa woga mkubwa na wasiwasi wa nini kinaweza kuja ikiwa wangebaki pale walipo, babu ya Riaz na familia ya karibu waliamua kuondoka kwa moja kwa moja:

“Waliamua kuondoka nyumbani ndani ya dakika 10-15. Ulikuwa uamuzi wa ghafla na hakukuwa na chaguo kwao, waliiacha nyumba hiyo.

"Kwa hivyo wanawake wote, watoto, watu wakubwa… chochote walichovaa na chochote wangeweza kukamata kwa wakati huu. Hata chakula kilichokuwa kikipikwa kwenye jiko, kilibaki na wakatoka nje ya mlango. ”

Tarsem Singh ambaye alikuwa na umri wa miaka 11 tu wakati wa Partition, anaelezea: "Wakati mapigano yalipoanza, kulikuwa na kikundi cha Wapakistani karibu na sisi. Baba yetu alishusha kijiji kizima kwenye kambi huko Phillaur.

“Kulikuwa na mzee mmoja huko Kotli ambaye hakuweza kutembea na kwa hivyo alibaki nyumbani kwake. Mtu mmoja alimpiga kwa kisu. Katika kujitetea, mtu mwingine alisema hii haikuwa nzuri. Alikuwa mzee, kwa hivyo haupaswi kumuua. ”

Kambi za wakimbizi ziliwekwa karibu na miji mikubwa ya Delhi na Lahore kupisha familia zinazoingia na kuzipa makazi.

Familia zilisafiri kwa miguu au kwa mikokoteni kupitia uwanja wa vijijini wa Punjab. Wengine, walichukua treni maalum kuwasafirisha kutoka Jalandhar na Amritsar kwenda Lahore.

Treni hizi za wakimbizi, hata hivyo, zilithibitika kuwa njia hatari ya kusafirisha, kwani mabehewa yote yangewasili kwenye mwendo wao yamejaa maiti mpya.

Kama Charn Kaur anasema: "Je! Naweza kusema tuliona nini? Treni na mauaji. Watoto na wanawake walikuwa wakiuawa. Vitendo vya kinyama na vurugu za kutisha kwao. ”

Ukatili dhidi ya wanawake ulikuwa wa kikatili haswa. Ukatili wa kijinsia na ubakaji ulikumba pande zote mbili. Wanawake wengine walijiua wenyewe badala ya kutekwa nyara na wanaume wageni:

"Ilikuwa mbaya ... kile kilichoonekana na kushuhudiwa. Sasa, ikiwa mtu alimdhuru dada yako, hakika utasikia uchungu, sivyo? Hiyo ndiyo sababu. ”

Kwa wale ambao walifanikiwa kufika salama kwa upande mwingine, walijikuta wametengwa na wanafamilia wao. Kambi za wakimbizi zilifurika na wanaume, wanawake na watoto, na maisha yalikuwa ya kubana na magumu.

Joto kali la Agosti lilimaanisha kwamba mengi ya kambi hizi zilijaa magonjwa na maambukizo.

Muhammad Shafi, aliyezaliwa Nakodar, alikuwa mmoja wa watoto wengi wa Partition ambao walijikuta wakiishi katika kambi ya wakimbizi, wakisubiri siku ambayo familia yake itapewa nyumba mpya:

“Katika kambi hiyo, tulikaa kwa miezi 3. Tulikuwa na njaa. Kila siku kambi ya 200,000-300,000 ilikuwa Kusini. Kambi ya 100,000-200,000 ilikuwa iko kuelekea Kaskazini. Kila siku watu 100-200 wanaougua njaa na magonjwa wangekufa.

“Ndani ya miezi 3, likawa kaburi kubwa sana. Watu wengine hawakuwa na hata nguo za mazishi. Bibi yangu aliaga huko. Huko tukachimba nafasi na kumzika. ”

“Tuliona njaa nyingi na tukakabiliwa na shida nyingi. Katika visima vingi vinavyozunguka, bila kujua adui aliyetia sumu maji .. ilifanya iwe ngumu kwetu kujaza maji. "

Sardara Begum kutoka Kotli, India anaongeza: "Kila mtu alikuwa akiishi katika nyumba zao kwa amani, lakini basi yote yalibadilika kuwa machafuko na machafuko. Watu kutoka nyumbani kwa ujanja walianza kuondoka. Pamoja na wengine kuelekea India, wakati wengine walikwenda Pakistan. Watu waliuawa katika treni na magari, na nyumba zilichomwa moto.

“Watu walihofia maisha yao na waliondoka kwa busara. Wakati wa kujificha na kuondoka, nilikuwa mchanga wakati huo… lakini nakumbuka nilijificha na kupitia mazao ili kutoroka kijijini.

“Mauaji yalikuwa ya kwamba wakati unatembea unaona maiti. Hivi ndivyo wakati ulivyokuwa mbaya. Mama wakikimbia, ambao hawakuweza kubeba watoto wao, walikuwa wakiwatupa chini. Wakati huo wa kiwewe ulikuwa kama apocalypse. ”

Ukandamizaji, mafarakano na hofu ya haijulikani inaweza kuleta bora kwa watu wengine na mbaya zaidi kwa wengine, na hii ilikuwa ni kesi kwa Kizuizi cha 1947.

Licha ya mvutano mkali uliokuwepo kati ya vikundi vya imani, familia nyingi na jamii ziliungana na 'maadui' wao na kusaidia kuwalinda.

Amrik Singh Purewal wa Jalandhar anaelezea kuwa baba yake alikuwa mkuu wa kijiji na alikuwa na uzoefu tofauti sana wa Kizigeu:

“Mvutano huo ulitokea. Waislamu waliondoka Chakkan kuelekea Nakodar ambapo kambi yao iliwekwa. Iliitwa 'Kambi ya Wakimbizi'. Tungeenda huko, na wakati mwingine tukawaachia mgawo.

“Hakukuwa na vurugu. Kila kitu kilitokea kwa amani. ”

Mohan Singh alikuwa na umri wa miaka 10 wakati wa machafuko na aliishi katika kijiji cha Moron Mandi karibu na mji wa Apra. Anakumbuka:

“Zogo lilipoanza. Katika kijiji karibu nasi kinachoitwa Jagatpur, karibu na Makanpur, Waislamu walianza kuondoka katika kijiji hicho wakielekea kwenye kambi ya Phillaur. Wakati huo nilikuwa mchanga, lakini nakumbuka kabisa.

"Wakati Waislamu walipokuwa wakielekea kwenye kambi hii, watu waliokuwa wamepanda farasi kutoka vijiji vingine waliwafuata kuwaua. Walijitokeza na panga na silaha za kuwaua.

“Walipofika kwenye mpaka wa kijiji chetu watu wote walijumuika pamoja. Waliwaokoa Waislamu wote na kuwaleta salama kwenye kijiji chetu na kuwakaa.

“Waliwahudumia chakula na maji kwa kuwa walikuwa na njaa. Kisha, wanajeshi kutoka kambi ya Phillaur waliitwa. Wote walipelekwa salama kwenye kambi hiyo.

“Halafu nilipokuwa mchanga, nilikwenda Jalandhar. Karibu na kijito, kulikuwa na kambi kubwa sana ya Waislamu. Na wakati huo mvua ilinyesha sana hivi kwamba kijito cha Chaheru kilifurika vibaya, na kuharibu nusu ya kambi na kuua Waislamu wengi.

“Maji yaliwavuta na maiti zao zililala pale. Ilikuwa mbaya sana jinsi watu hao maskini walivyouawa. Waliuawa bila hatia. ”

Kukumbuka kizigeu cha 1947 Leo

Miaka 70 na kumbukumbu za utoto hubaki safi akilini mwa wengi wa Wahindi wazee na Wapakistani, ambao sasa wako katika miaka ya 80 na 90.

Familia ziligawanyika katika machafuko ya Agosti 1947. Damu, vurugu na kifo vilifuata wakimbizi walipokuwa wakisafiri kwa treni kutoroka nyumba zao za zamani. Hata miongo kadhaa baadaye, wengine watadumisha ukimya wao na watazungumza kidogo juu ya vitisho ambavyo walishuhudia.

Kwa kuhifadhi historia ya Asia Kusini, hata hivyo, ukumbusho wa kipindi hiki muhimu ni muhimu kwa vizazi vijavyo.

Katika nyakati za hivi karibuni, hafla hii muhimu imepitiwa tena kupitia njia tofauti, pamoja na fasihi na filamu. Mwandishi mahiri wa Asia Kusini, Saadat Hasan Manto labda ni mmoja wa waandishi wa hadithi mashuhuri wa Uhuru wa India.

Ingawa alikufa mnamo 1955, hadithi fupi za Manto zinaendelea kusikika kwa wasomaji kwa sababu ya onyesho lao la ujasiri na la uaminifu. Novellas kama Toba Tek Singh na Alfajiri ya Mottled kumbuka unyama mkali ambao ulitoka kwa jamii kugeuzana.

Treni kwenda Pakistan ni riwaya nyingine ya kihistoria ya Khushwant Singh, inayoonyesha mateso na ubakaji wa wanawake pande zote mbili.

Marekebisho ya TV na filamu pia zimejaribu kuleta nuru kwa baadhi ya akaunti hizi za kibinafsi. Kwa mfano, Daastan (Tale), ilichukuliwa kutoka riwaya ya Razia Butt, Bano, na ya Gurinder Chadha Nyumba ya Viceroy. 

Kinachofurahisha zaidi kuhusu kizigeu cha 1947 ni kwamba ingawa iliathiri moja kwa moja sehemu ya idadi ya Wahindi - wale wanaoishi karibu na mipaka - mitetemeko inaweza kuhisiwa na wote.

Hata leo, bado wanaunga mkono kati ya mataifa mawili ya India na Pakistan. Walakini, kiwewe, maumivu na upotezaji ambao ulihisiwa na wengi uliwezesha mwanzo mpya kwa nchi hizi zote mbili. Na ikiwa hadithi hizi za kibinafsi zinatuambia chochote, zinatufundisha kwamba dhabihu za baba zetu hazikufanywa bure.

Katika nakala yetu inayofuata, DESIblitz atachunguza jukumu la wanawake na unyama ambao walivumilia wakati wa kizigeu cha 1947.