Kugawanyika: Mkusanyiko wa Mashairi wa Amani Saeed wa Kuvutia

Amani Saeed Kupasuliwa inaweza kuwa katika nusu mbili, lakini ni pingamizi kwa kutosoma kwa tamaa kwa kikao kimoja.

Mkusanyiko wa kwanza wa mashairi wa Saeed kwanza huchunguza uzoefu wa yule mwingine wa milele. Hii ni kuhusiana na historia yake kama Mwislamu anayeishi Amerika na Uingereza na mizizi ya India.

Walakini, uzoefu huu kama mwingine umeunganishwa sana na sio tu kuwa mgeni, bali mgeni wa kike.

Kwa kweli, hii inasababisha vizuri hadi nusu ya pili, ambayo inazingatia kiwewe baada ya dhuluma. Ni nusu hii inayotulazimisha kusoma wakati Saeed anatupeleka kwenye safari ya kibinafsi na kugusa kunakoweza kurejeshwa.

Amani Saeed anashughulikia masomo magumu bila kizuizi kizuizi. Ni ngumu kujua ni vitu gani vinatoka kwa mtu na kisha kutoka kwake. Kwa hivyo, mashairi yake huonekana ya kibinafsi sana wakati mwingine, lakini yote yana athari kubwa kwake.

Akishirikiana na vielelezo kutoka kwa msanii, Mtoto Besso, DESIblitz anaangalia kwa undani mada na mashairi muhimu ya Amani Saeed's Kupasuliwa.

Kuwa Msichana Kahawia

'Chai Chai' ni shairi la pili katika mkusanyiko na mara moja inachukua kuchanganyikiwa kwa Waasia wengi Kusini na mistari:

"Niliambiwa niandike ukweli wangu mwenyewe, / kwa namna fulani, kuwa kahawia siku zote ni mmoja wao."

Kwa kweli Amani Saeed hukosoa uamuzi wa wasio Waasia kuiga aina kubwa na anuwai ya watu wa Kusini mwa Asia.

Shairi hilo ni darasa la sanaa kwa kulinganisha kwani linaadhimisha utambulisho anuwai wa Waasia, huku ikitambua jinsi kikundi hiki kinaishia kuhusiana kwa sababu ya wengine kuwachanganya.

Kwa mkazo anatukumbusha kwamba "hasemi / kwa 'wasichana wa kahawia". Badala yake, anaangazia uzuri katika "ubinafsi" wa Asia Kusini kama ubinafsi wa watu weupe.

Mshairi anasherehekea urembo wa vivuli tofauti vya chai, kahawa, na chai "kati ya Waasia, na kushamiri kwa wimbo na kurudia kwa" sema ".

Kwa kweli, talanta ya mshairi ya kujenga mistari inaongeza kasi kwa shairi.

Amani Saeed anatuambia yeye "sio ABCD au BBCD", akikataa mipaka nyembamba ya lebo. Mdundo huharakisha anapojitambulisha kama "mzaliwa wa Uingereza, aliyelelewa Amerika, aliyechanganyikiwa-kama-kuzimu desi", akiangaza juu ya mistari na mishororo.

Mwendelezo huu wa sentensi au woga unasimama ghafla na wimbo wa "mti - nipige".

Hii inapeana maana kwamba angeweza kuendelea na kusisitiza kutokuwa na uwezo kwa wengi kutuliza sehemu zote za nafsi yao kwa kifupi nadhifu. Ni kuchanganyikiwa tu ambayo inafanya mtiririko huu wa mtiririko wa fahamu kusaga kusimama.

Sherehe na Kukosoa

Walakini, picha yenye nguvu zaidi ya shairi linatokana na ugumu wa kuabiri maisha na ngozi isiyo nyeupe.

Amani Saeed anafikiria hadithi kwamba Mungu, "mungu mwenye nguvu zote hakusikiliza ajiji". Badala yake, alichafua ngozi yake wakati wa kutengeneza "kikombe cha asubuhi cha chai".

Mawazo yake ni ya kufurahisha katika kujulikana kwake kwa Waasia Kusini - hata Mungu hasikilizi "ajiji". Walakini, ukweli wa "ngozi iliyotoboka" husawazisha ucheshi huu kwa sababu huchochea "swali lisiloweza kuepukika: / Unatoka wapi kweli?"

Zaidi ya tungo kadhaa nzuri, Amani Saeed anahoji jinsi swali hili linavyopunguza na wazo moja la "nyumbani" ni kwa Waasia wengi walioko ughaibuni.

Anapaza sauti "Salman Rushdie kwa kunifundisha / kwamba nchi yangu ni ya kufikiria" kufuatilia historia ya familia yake kutoka India hadi Kenya hadi Hounslow hadi Amerika. Mistari yake inapita kama vile wao pia wako kwenye safari inayoendelea.

Kuna ucheshi mzuri na hisia za kusherehekea shairi hili, ambalo linakabiliwa na swali hasi na lenye kizuizi.

Saeed kwa uwazi anajielezea kama anaanza "upepo mkali wa jangwani na biryani ya Hyderabadi" kabla ya kuhamia kwenye "shalwar kameez inayopenda makalio yangu yaliyopindika na / Jezi za Abercrombie ambazo hazitakaa juu yao".

Yeye ni "masala dosas, samosa, mimosa", lakini analeta mwisho wa kutia moyo kwa shairi na ahadi.

Katika mistari miwili mifupi na rahisi, anaapa kujibu "swali ambalo haliepukiki" na "Nitawaambia tu / ninatoka nyumbani".

Hapa, Amani Saeed anachukua nguvu kutoka kwa muuliza swali. Kwa kuongezea, Chai Chai 'inaonyesha umuhimu wa lugha, lakini lebo sio maneno tu yenye uzani kama huo.

Umuhimu wa Majina

Kama maandiko, mashairi mawili 'Swali Nyeupe' na Eponymous 'yanaangazia athari za majina.

'Swali Nyeupe' inazingatia uitaji wa majina huku ikibadilisha matarajio kwani Amani Saeed anahutubia moja kwa moja msomaji mweupe.

Tulisoma mkondo wa matusi na utani kutoka "mayonnaise / cracker / redneck / pasty" hadi kwa kufurahisha "nini uso bora wa gorofa ya kutia chuma? / Punda wa msichana mweupe!"

Bila kujali asili ya kabila, upesi wa shairi hili unatudhuru. Walakini, baada ya kupumzika kwa ujauzito, mistari michache iliyopita inaelezea matusi haya:

"Niambie inakufanyia nini".

Tunatambua kuwa Saeed anaweka juu ya uzoefu wa kawaida wa makabila madogo na unyanyasaji wa rangi. Lakini ni mshangao wa kushuhudia matibabu yale yale ya "mkandamizaji" wa kawaida ambayo hutupata.

Hisia hii ya kuchanganyikiwa karibu inafurahisha na inadhihirisha nguvu ya Saeed kama mshairi. Ana uwezo uliosafishwa wa kupunguza ukosefu wa nafasi na ucheshi wenye akili sana.

Inajadiliwa kuwa aina ya msomaji ambaye anahitaji kusoma shairi hili atagundua kitabu hiki. Bila kujali, 'Swali Nyeupe' inatoa taarifa ya kukumbukwa.

Vivyo hivyo, 'Eponymous' hushughulikia moja kwa moja aina hii ya msomaji. Amani Saeed anaelezea chimbuko la "jina la msafiri" wake na "utajiri" wa historia yake.

Hili ni shairi lingine linalowezesha na ujasiri wake unawapa nguvu wanachama wa diaspora ya Kusini mwa Asia na shida kama hizo.

Mshairi anasisitiza kwamba "sikuja kukujia wewe / kutamka jina langu vibaya" na hakuacha nafasi ya visingizio kwamba jina lake ni ngumu kutamka. Badala yake, ni kosa la "uncouth. Isiyo na tamaduni. Nafuu ”msomaji.

Anaishia kwa maagizo mengine ya mwisho ya kukumbukwa, akimwambia msomaji "Amani./Sema." Kujiamini huku kunaambukiza, lakini hiyo haimaanishi Amani Saeed anajifanya ana majibu yote.

Vurugu na Vita

Kupasuliwa ina mifano mingi ya mashairi ambapo umuhimu wa lugha ni mandhari ya kawaida.

Saeed anajadili mijadala mingi ya sasa kama mfano wa utata wa Waislamu na jarida la ucheshi, Charlie Hebdo. Katika 'Ndugu Jo', anahutubia upendeleo na 'lugha ya chuki' dhidi ya Uislamu, licha ya uhusiano wake na Ukristo wa Magharibi.

Walakini, Amani Saeed anafikiria athari za mwili kwa wasio-Magharibi au 'wageni' katika 'Kupalilia'.

Kuna picha za picha za jinamizi la mtu jinsi utambulisho wa Waislamu wa familia yake unavyowafanya kuwa malengo. Hata kama baba yake ni "mtu anayejitangaza kuwa hakuna Mungu", ndevu zake zinatosha kumfanya awe shabaha.

Amani Saeed yuko mwangalifu kuonyesha ukweli wa picha hii ya picha ni kutukumbusha ubinadamu wa wahasiriwa. Kuna uchungu mbaya kwa maiti ya kaka yake akiwa na "mikono / ambayo mara moja ilishikilia raketi ya tenisi ikiwa imepinduka kupita kurekebisha".

Kwa ujanja zaidi, yeye hutumia taswira ya maumbile ya mimea na magugu kuonyesha uharibifu wa maumbile ya mwanadamu kuwa radicalism. Mshairi anafikiria jinsi vurugu inavyozaa vurugu zaidi kwani huchochea "moto wa maua" na kutawanya "mbegu".

Matumizi haya ya zamani ya lugha ya ujamaa na ya kusisimua inakua na "buds kupasuka" na "Wanazi ambao wanataka kuwachunguza dada zetu na vipande".

Hapa, kazi ya Saeed kama mshairi wa maneno inazidi kuwa dhahiri.

Karibu unaweza kusikia maneno yanazidi kuongezeka wanapokua kwenye ukurasa na "wao ni wahalifu wa kivita, ni wauaji, wao ni -", kabla ya yeye kubadilisha sauti ghafla na utulivu "hivi ndivyo tunapata radicalized? ”

Kuna nguvu nyingi na uharaka katika kazi ya Saeed ambayo inakuza ujumbe tayari wenye athari. Mshairi hapo awali ameonyesha ustadi wake wa laini ya mwisho ya ujanja lakini hapa ni laini na ya kusikitisha anapomaliza:

"Ninapoangalia bustani yangu najiuliza nimekuwaje / na magugu haya yote yametoka wapi."

Uwezo wa Amani Saeed kuoa talanta ya ushairi na ufundishaji unaendelea katika mashairi kama 'Matyrdom'. Anashiriki kuchanganyikiwa kwake na unganisho la "kigaidi / monster / Mwislamu".

Hii inaweza kurudia haraka kwa wasomaji. Badala yake, nguvu yake iko katika uwezo wake wa kuchukua mtazamo mpya juu ya picha ya Uislamu huko Magharibi.

Sio tu kwamba mashairi yake binafsi husherehekea ubinafsi wa Waasia Kusini, lakini sehemu ya kwanza ya Split inajumuisha maoni mengi tofauti na wakati mwingine yanayopingana juu ya utambulisho - iwe ni kama Mwislamu, mwanamke, au wote wawili.

Kuziba Pengo

Kitabu hiki cha kwanza kinakaribia ugumu wa kuwa mwanamke na pia sehemu ya diaspora ya Asia Kusini.

Ni ngumu kutosimulia mashairi ya Amani Saeed kama shujaa kwa utayari wake wa kuhoji jinsi vitambulisho hivi vinavyovuka.

Wakati kuna majibu machache dhahiri, lakini maoni mengi, kuleta mada kama wanawake na Uislamu ni eneo gumu. 'Jasiri', kwa hivyo, huhisi kama maneno duni.

Bado, Saeed 'Burkini Queens' anaonyesha jinsi kutokuwa na hofu kwake kunavyolipa kwa gawio. Anagusa kila kitu kutoka kuwa Magharibi sana kwa Mashariki na asiongee 'lugha yake ya mama' kwa maoni ya mashariki ya Mashariki kama "nchi ya tende, mchanga / na mitende".

Mashairi kama haya pia humsaidia kuwasilisha mkusanyiko wa pamoja licha ya 'kugawanyika'. 'Burkini Queens' na sehemu ya pili ya 'Samaki' hushughulikia kufadhaika kwa ulimwengu kwa utamaduni wa Asia Kusini.

Kwa upande mwingine, sehemu ya pili inashughulikia kiwewe zaidi cha kibinafsi. Wakati uzoefu wa mshairi unajulikana kwa kusikitisha kwa wanawake wengi, inachukua safari ya karibu zaidi kupitia unyanyasaji na matokeo.

Kuanza safari: Ngono na Nguvu

Sehemu ya Pili ya Kupasuliwa inafungua na 'Wezi wa Hymen' na kichwa kidogo kinachotaja washairi wa Amerika, Sharon Olds.

Hii inaimarisha kipengele cha ulimwengu wote hadi nusu ya pili, ambayo inaendelea katika 'Kwa Alex' kuungana na hadithi ya kibinafsi.

'Kwa Alex' anamtambulisha mtu, "kumi na saba tu" anayepata uhusiano wa kudhibiti.

Uzoefu unamaanisha kwamba anachukua "maoni ya kupendana" kama upendo na anahisi "salama katika vurugu zako". Kwa kweli, anaogopa sana kusema hapana wakati labda 'Alex' wa shairi kumiliki anauliza "Je! wewe ni wangu?"

Wakati anachukua udhibiti kwa "kuvua busu zako / na kuziacha ziteleze chini ya kuzama", yeye bado amebaki kama "mifupa" kwani 'Alex ana vampire-kama amevuta "utamu" wa mwili wake wa kipepeo.

Unyanyasaji katika baadhi ya mashairi haya ya kufungua unaweza kusikitisha kujisikia ukoo kwa wengine.

Kama inavyoonyeshwa na #MeToo harakati, wanawake wengi huficha uzoefu wao.

Walakini, Amani Saeed haitoi suluhisho rahisi na hamu ya kupoteza hatia hufanyika katika mashairi.

'Point Tatu' na 'Vitisho vya Usiku' ni mifano ya hii, ikilinganishwa na 'Usumbufu wa Quantum' unaonyesha "utupu" kamili.

Bila kujali, kuna hali ya utupu inayoenea katika mashairi yote na Saeed kwa uangalifu anaangazia jinsi vurugu na ngono zinaweza kutenda kama dawa ya kutuliza maumivu.

Tofauti na mhemko wa kujenga katika sehemu ya kwanza, nusu hii inaonyesha mielekeo ya uharibifu zaidi. Kwa mfano 'Vitisho vya Usiku' hutumia vurugu na picha za "kutupa mahitaji yangu katika nyuso zao […] kama ngumi". Halafu inaendelea "ni nani angefikiria / kwamba kulazimishwa kunge […] kunifanya niwe na njaa sana?

Lakini wakati anatupeleka kwenye safari ya uponyaji, yeye hukaribia ngono, nguvu na vurugu kutoka kwa pembe kadhaa pamoja na kugusa mapenzi na mapenzi. Kutoka kwa kisayansi katika 'Quantum Entanglement' hadi 'Mama'.

Mwishowe, mtu huyo anasihi "kwanini hukunionya, Mama?" "Mapenzi hayo ni mapambano ya nguvu".

Njia hii kutoka kwa pembe zote za somo inaakisi nusu ya kwanza na ni kusoma kwa kulazimisha. Walakini, ni muhimu tena kusoma mashairi peke yake na kama mkusanyiko, wakati Saeed anapingana na matarajio wakati mwingine.

Nguvu ya Kupenda Tofauti

Mashairi yaliyotajwa hapo juu yanaona watu hao wakijaribu kupata nguvu kutoka kwa wengine, iwe ni ujuzi katika 'Mama' au udhibiti wa vurugu wakati wa ngono.

Kwa upande mwingine, Amani Saeed kisha hubadilisha kuonyesha uponyaji baada ya dhuluma. Muhimu, anamaanisha hakuna suluhisho la haraka linalopatikana.

Badala yake, ya kibinafsi ni muhimu hapa kusaidia wengine kufikiria jinsi kurudisha nguvu zao inaweza kuwa hatua.

'Sababu ya kuishi' hupata furaha katika kila siku. Saeed huamsha hisia zetu na kumbukumbu zetu kwani anajumuisha "bakuli la nafaka saa 11 jioni" na "mitandio ya blanketi kwa upana / wananizunguka mara mbili".

Anamaliza "kifua hiki kinapiga kelele kwa maisha, kinapiga / kinapumua" kwa kurudi Kugawanyika uhai wa nusu ya kwanza.

Karibu tunaweza kuona "mgawanyiko" wa mkusanyiko mwembamba wakati Saeed inachunguza nguvu ya maisha ya kupenda.

Tunafunga mkusanyiko na 'Kwa Victor'. Ulimwengu mbali na 'Kwa Alex', inahitaji kusomwa baada ya safari kupitia Split na vile vile kufurahiya zawadi ya mshairi wa picha.

La muhimu zaidi, tunaona jinsi mtu anapata nguvu ya kutambua kuwa bado ana "uwezo wa kupenda […] kuamini […] kutokuwa na haya.

Kama mashairi mengine ya Saeed, inaishia kwa mistari miwili mizuri ya mwisho, ambayo hufanya kusoma Kugawanyika katika kikao kimoja kinachostahili wakati.

Mawazo ya mwisho

Kupasuliwa imekusudiwa kuwa juu ya "kuja kukubaliana na ubakaji wa viraka ambao unagawanywa milele na kushonwa pamoja".

Kwa kweli, ni ngumu kuiondoa hii kutoka Saeed. 

Kwa upande mwingine, maandishi ya kitabu hicho yasema “Kwetu. Na kwangu. ” Kupasuliwa imeandikwa vizuri sana kwamba inawezekana kwa mkusanyiko wa kwanza kutimiza yote mawili.

Mashairi ni usomaji wa kuvutia na zawadi ya mshairi kwa picha wazi na za asili. Anatoa tumaini na ujasiri kutoka kwa maoni yake mwenyewe na uzoefu bila kudai mamlaka kamili.

Zaidi ya yote, tunaendelea na safari ya kihemko kutoka kwake kwa azma ya kukataa ubaguzi hadi kujifungua.

Huu ni mkusanyiko wa kwanza wa kukomaa kutoka kwa Amani Saeed na Kupasuliwa kuna uwezekano kuwa mwanzo tu wa kazi ya ushairi inayoahidi.