Saree ya India - Vazi lenye Hadithi

Saree au sari ni vazi la kihindi la India. Saree ya India ndio nguo inayobadilika zaidi na yenye nguvu. Kitambaa kilicho kati ya yadi 5 na 9 ni moja wapo ya nguo za zamani kabisa ambazo zinatumika.

Katika historia yote, imethibitishwa kuwa mtindo dunia ni maji sana. Kilichoonekana kuwa cha mtindo wakati wa miaka ya 1960 au hata mwanzoni mwa miaka ya 2000 haichukuliwi tena kuwa ya mtindo katika jamii ya kisasa.

Mtindo ni uwanja ambao unaendelea kujitengenezea na kujiunda upya. Licha ya haya, saree wa kielelezo amehimili majaribio ya wakati.

India ni nchi tofauti ambayo ina lahaja, mila na tamaduni nyingi. Walakini, saree bado imevaliwa sana kote India na kwa diaspora ya Asia Kusini ulimwenguni.

Saree amevumilia karne mbili za usumbufu unaosababishwa na viwanda na ukoloni na ghasia zilizoletwa na washindi wapya.

Mavazi ya jadi yameendelea kubaki kuwa 'sehemu muhimu' ya maisha ya wanawake wa India, hata kwa kuletwa kwa nguo za magharibi na salwar kameez.

Mavazi ya jadi imekuwa ikionekana kama mavazi ya kitamaduni ya nchi ambazo sio za magharibi, hata hivyo, saree ya kupendeza sio tu tuli.

Licha ya saree kuwa 'sehemu muhimu' ya maisha ya wanawake kwa karne nyingi, imejirudia yenyewe wakati ikiunganisha uhusiano wa karibu na mila.

Ni ikoni ya kweli ya kitamaduni ambayo ina umuhimu ambao unanyoosha zaidi kuliko matumizi yake kama mavazi.

Ndani ya kitabu cha Mukulika Banerjee na Daniel Miller Sari (2003) wanaelezea jinsi sari sio tu kipande cha nguo, bali "vazi linaloishi". Ni vazi lenye hadithi.

Tunachunguza maoni ya Banerjee na Miller kwa kina zaidi, haswa kuchunguza umuhimu wa sari. Tutatazama jinsi saree ni "vazi linaloishi" na hadithi anuwai zinazoelezea.

Kitambulisho cha India

Sareree ana karne nyingi; asili yake inaweza kufuatiwa na ustaarabu wa Bonde la Indus mnamo 1500 KK. Ndani ya kitabu cha Martand Singh, Saris: Mila na Zaidi (2013), alielezea:

"Kitambaa kisichoshonwa ni jambo la Kihindi kweli."

Mavazi ina jukumu muhimu katika ujenzi wa kitambulisho cha mikoa, familia, watu binafsi na mataifa.

Nguo ni "upanuzi wa watu ambao huvaa". Wao ni muhimu tu kama alama ya utaifa wa mtu kama lugha ya asili ingekuwa.

Katika nakala ya Bonnie Zare na Afsar Mohammed ya 2013 kuhusu sari, walidumisha:

“Maeneo ya kijiografia mara nyingi huwekwa alama kupitia mavazi. Kama vile Scotland inajulikana kwa kitanda na Amerika ya Magharibi kwa kofia ya wavulana-ng'ombe, India na wanawake wa India huwakilishwa kama mtu aliyevaliwa sari. "

Mara nyingi wakati mtu anafikiria India, picha za mwanamke aliyevaa saree huletwa akilini. Saree ni "vazi la kike la Kihindi la quintessential".

Msomi, Dorothy Jones katika nakala yake 'The Eloquent Sari' alielezea:

"Nchini India, nguo na mavazi zilihusishwa sana na ukoloni na upinzani wa kitaifa wakati Waingereza walikuza kwa nguvu viwanda vyao vya nguo kwa hasara ya wale ambao walikuwa wakitawala."

Kufuatia uhuru wa India mnamo 1947, mkazo zaidi uliwekwa juu ya uamsho wa urithi wa nguo wa kienyeji, kama uthibitisho wa kitambulisho cha kitaifa.

Wakati India ikawa taifa, gurudumu linalozunguka charka liliwekwa katikati ya bendera. Hii inaonyesha jinsi nguo za nyumbani zilivyo 'kuu kwa ufahamu wa taifa'; ikawa ishara ya uzalendo.

Linda Lynton, msomi wa nguo za Kihindi na sanaa ya kikabila, alisema katika kitabu chake cha 1995:

"Hakuna kinachomtambulisha mwanamke kama Mhindi kwa nguvu kama sari."

Katika jamii za magharibi, mara chache kuna mavazi yoyote ambayo huvaliwa kidini na idadi kubwa ya watu.

Walakini, licha ya India kuwa imejaa dini na tamaduni tofauti, saree ni vazi la kuunganisha kwa wanawake wote wa India.

Katika 2017, Liz Mount alifanya utafiti ambapo aliwahoji wanawake wa tabaka la kati la mijini huko Delhi, Mumbai na Pune. Lengo la Mount lilikuwa kutathmini maana ya saree kwa wanawake wa kisasa wa India.

Wengi wa wanawake Mount waliohojiwa walifanya ushirika na kitambulisho cha India na kuvaa saree. Mlima umethibitishwa:

"[Wanawake] wengi waligusia jinsi kuvaa sari kunawafanya wahisi Wahindi kwa njia ambayo kuvaa aina zingine za nguo sio."

Hasa, mwanamke mmoja Kaskazini mwa India aliyehojiwa Mount alielezea kuwa kwake, kuvaa saree ni:

"Mila ambayo unahitaji kuendelea. Ni sehemu ya wewe ni nani, ulikotoka… India ndio ninavaa na jinsi ninavyojionyesha na sura yangu. ”

Mwanamke mwingine alisema jinsi anavyovaa saree kwa makusudi wakati wa kusafiri kutoka India.

Hii inaonyesha jinsi wanawake hawa, katika utafiti wa Mount, wanahisi wanawakilisha India wakati wamevaa saree.

Kilichovutia zaidi juu ya maoni haya ni kwamba wanawake katika masomo ya Mounts wako katika miaka ya thelathini mapema. Hii inaonyesha jinsi saree ni sehemu tofauti ya kitambulisho cha kitaifa cha India hata kwa vizazi vya kisasa.

Sari kweli ni "vazi linaloishi". Ni zaidi ya bidhaa tu, lakini ni nembo ya India.

Kitambulisho cha kitamaduni

Sarere sio vazi tu, asili yake imewekwa ndani na kanuni za kitamaduni zinazozunguka wanawake walioolewa wenye heshima.

Wakati nguo ambazo mtu amevaa zinaangazia utambulisho wake, mavazi pia huangazia maadili ya jamii na tamaduni waliyotengenezwa.

Sareree wakati huo huo ni ishara ya maadili ya jadi ya India.

Kijadi, mwili wa mwanamke huonekana kama chombo dhaifu cha sio sifa yake tu bali pia familia zake zinaheshimiwa na kuaminika ndani ya jamii.

Dhana za kitamaduni za Izzat (heshima) na unyenyekevu kijadi zina umuhimu mkubwa ndani ya tamaduni ya India.

Kwa hivyo, kumekuwa na matarajio madhubuti ya kitamaduni karibu na kile kinachofaa kwa wanawake walioolewa kuvaa.

Saree imekuwa ikionekana kama "kutimiza mahitaji yote ya unyenyekevu" na inatarajiwa kuvaliwa baada ya ndoa.

Utafiti wa Banerjee na Miller unafuatia hadithi ya Mina, mwanamke aliyeolewa wa India, na uhusiano wake na saree wake.

Mina alitaja jinsi kabla ya harusi yake hakuwa amevaa saree, lakini baada ya ndoa, amevaa kila wakati. Wakati mmoja wakati Mina alikuwa amevaa salwar kameez, mumewe alimwambia abadilike na akasema:

"Nataka mke kando yangu, sio rafiki wa kike."

Mina alisisitiza zaidi:

"Kwa hivyo, sina chaguo juu ya kuvaa saree, lazima nipate."

Kwa sababu ya kanuni za kitamaduni za Uhindi zinazozunguka unyenyekevu, Mina alitaja jinsi "anaishi kwa hofu ya kila wakati" ya kumruhusu saree yake kutoka kichwani mwake au kufunguka katika kampuni ya wakwe zake wa kiume.

Banerjee na Miller walitaja jinsi:

"Yeye [Mina] hawezi kulala kwa sababu anaogopa sana kwamba kupoteza fahamu kutasababisha kichwa chake au magoti kufunuliwa na kwa sababu hiyo, anahisi kukwama usiku wa majira ya joto."

Nguo inayobadilika sio tu uwakilishi wa kitambulisho cha kitaifa, lakini pia kwa wengine ina kanuni za kitamaduni zilizopigwa ndani yake.

Kwa kweli ni "nguo ya kuishi", inachukua "maisha" tofauti kwa maana.

Saree mtaalamu

Singh, katika kitabu chake kuhusu saree, aliendelea:

"Faraja na utendaji wa sari hufanya iwe vazi bora kwa wanawake wanaofanya kazi katika nyanja zote."

Aliendelea: "Kwa miaka mingi wanawake wanaofanya kazi bila kujali wahusika au jamii wamepitisha sari kukidhi mahitaji ya taaluma yao."

Vazi hilo pia hutumiwa na wengi kama mavazi ya kufanya kazi kote India. Vazi haswa lina nafasi kubwa katika ulimwengu wa ushirika.

Ndani ya masomo ya Alison Lurie juu ya nguo (1992), anataja jinsi:

"Mtindo ni lugha ya ishara, mfumo wa mawasiliano ambao sio wa maneno."

Neno linalozungumzwa linaweza kuwa na maana mbadala kwa watu tofauti kulingana na marekebisho ya vitenzi, nomino na uakifishaji katika sentensi.

Vivyo hivyo, mavazi yanaweza pia kutafsiriwa tofauti wakati marekebisho kama hayo yanafanywa kwa mavazi. Ikiwa marekebisho kidogo yamefanywa kwa kitambaa cha saree au mtindo wa kuchora, maana yote ya mavazi hiyo hubadilishwa.

Pia, muktadha ambao sari imevaliwa inaweza kubadilisha nguvu inayoshikiliwa na saree. Kwa kweli ni vazi lenye nguvu.

Hasa, mtindo wa Nivi wa sari drape imekuwa ishara ya kutamani ya kuvaa nguvu kati ya wanawake wanaofanya kazi.

Mtindo wa Nivi wa sare drape unajumuisha kuifunga kitambaa kuzunguka mwili wa chini, kukiomba na kuiweka kwenye petticoat. Kitambaa kilicholegeshwa kisha hupigwa juu ya bega moja.

Msomi, Rachel Dwyer, alidai: "Mtindo wa Nivi umechukuliwa kama mavazi ya kitaifa ya mwanamke Mhindi."

Mtindo wa Nivi umeibuka kama mtindo maarufu kwa vijana wa kike wa kati wa India wanaofanya kazi.

Sehemu ya haiba ya saris iko katika ukweli kwamba kitambaa kimoja cha yadi 9 kinaweza kuwa na maana nyingi. Mlima, wakati wa kuzungumza juu ya maana nyingi ambazo sari anazo, alidai:

"Vazi hilo bado linahusishwa sana na heshima na ukomavu kwa wanawake, katika familia zao, lakini pia katika uwanja wa umma na mahali pa kazi."

Mhadhiri mmoja wa India, aliyehojiwa katika utafiti wa Mount wa 2017, anarudia nguvu hii ya saree, kwa kudumisha:

"Ukivaa sari unapata heshima zaidi na watakusikiliza ... sari inashikilia bora kwa wanawake wanaofanya kazi."

Kusisitiza zaidi:

“Ni ishara ya umri au nguvu, ishara ya ukomavu, sari inakuwa ishara. Wanakusikiliza kwa sababu wewe ni mtu mzima kama wewe unavyowasikiliza wazazi wako. Sari bado ina uzito na heshima nyingi. "

Vivyo hivyo, mhadhiri wa sanaa, aliyehojiwa na Mount, alisema jinsi ndani ya mazingira ya kitaaluma akivaa saree hubadilisha jinsi unavyoonekana.

Alielezea jinsi siku yake ya kwanza alipoingia amevaa nguo za magharibi, aliwasikia wanafunzi wake wakisema: "kuna uandikishaji mpya hebu tuvike".

Sareree sio tu ishara ya kitambulisho cha India, lakini pia ni nembo ya mamlaka na nguvu kwa mwanamke wa kisasa wa India anayefanya kazi.

Kijadi, ni alama ya heshima ya mama, hata hivyo, inaweza pia kutumika kama silaha ya kimkakati ndani ya mahali pa kazi.

Banerjee na Miller wanaelezea kwamba siku hizi:

"Wanawake wachanga wa mijini wanajadili uhalali wa ikiwa saris ni vazi la vitendo kwa wanaoendesha pikipiki kwenda ofisini, ambapo hata kizazi kilichopita wanawake wanaofanya kazi hawakukubaliwa."

Banerjee na Miller wanaona jinsi mada ya kujadili kati ya wanawake wachanga ni mitindo gani ya sari inayofaa zaidi kufanya kazi.

Wakati kizazi kilichopita hata wazo la mwanamke mchanga wa Kihindi anayefanya kazi nje ya nyumba lilikuwa "limekasirika".

Kwa kitu kuwa hai inamaanisha ina maisha na inaendelea kuendelea mbele. Hii ndio hasa ambayo sari inafanya, imeendelea na kujiboresha kwa ulimwengu wa kisasa.

Sio tu vazi la kitamaduni la zamani lakini limebadilika kuwa vazi la kisasa. Kama wanawake katika utafiti wa Mount walivyosema, sari imevaliwa kama kifaa chenye nguvu katika ulimwengu wa kitaalam.

Kwa kweli ni "vazi linaloishi". Sari imebadilika kwa maisha ya kisasa na imejiingiza katika kitambulisho cha kisasa cha India cha karne ya ishirini na moja, licha ya umaarufu unaokua wa mavazi ya magharibi.

Vazi kwa kila mtu

Kuna mara chache vitu vyovyote vya nguo ambavyo huvaliwa na wanawake wa matabaka na umri tofauti; Walakini, sari ni kesi tofauti.

Singh, ndani ya kitabu chake kuhusu saree, alisema kuwa: "Kwa kweli hakuna aina moja ya sari."

Aliongeza: "Bibi kutoka jamii ya wavuvi huvaa tofauti na kusema mwanamke aliyepanda mpunga. Mwanamke wa mjini kutoka Gujarat huivaa tofauti na mwanamke wa Tamil Nadu. "

Saree ni vazi ambalo linapita tofauti za kitamaduni, tabaka la kijamii na mapungufu ya kizazi. Ni vazi linalofanya kazi kwa kila mwanamke, mara tu marekebisho kidogo yamefanywa kwa kitambaa, mtindo na rangi.

Kitambaa cha yadi 9 kinaweza kuvaliwa kwa njia 108 tofauti. Mabadiliko katika mtindo wa kuchora ni chini ya umri wa mvaaji na mila ya kitamaduni ya eneo ambalo wanatoka.

Mwanamke mmoja, aliyehojiwa katika utafiti wa Banerjee na Miller, alielezea hadithi ya jinsi mama yake alivyokuwa akisaidia kumfunga sari yake na alichekwa na wenzake kwa sababu:

"Mama yangu alikuwa amevaa sari yake kama mwanamke mzee, hakujua jinsi ya kunivaa kwa mtindo."

Saree inafaa kwa wanawake wazee na vijana, kulingana na mtindo wa kuchora.

Kuna pia 'unganisho dhabiti la kitamaduni' linalohusiana na rangi ya sari.

Wanawake wachanga wanatarajiwa kuvaa rangi angavu zinazowakilisha furaha. Nyeupe inachukuliwa kuwa rangi ya kuomboleza kwa mjane na rangi nyeusi ni ya heshima zaidi kwa wanawake wazee.

Sari inafaa kwa wanawake wa umri wowote na darasa, kwa kufanya tofauti kidogo katika mtindo, rangi na kitambaa.

Katika jamii ya magharibi, mara chache kuna vitu vyovyote vya nguo ambavyo huvaliwa wakati huo huo na tabaka la juu na tabaka la chini. Walakini, sari hupita darasa la kijamii na inaweza kuvaliwa na wanawake wote.

Iwe ni kufanya kazi mashambani au ofisini au kuhudhuria sherehe rasmi au harusi - sari ni vazi kwa wanawake wote. Ni "nguo inayoishi" inayojigeuza kulingana na kazi na hitaji lake.

Mwenza wa Maisha Yote

Sari ni sehemu muhimu katika mzunguko wa maisha wa mwanamke wa India kwa ujumla. Ni vazi ambalo kimsingi "hukua" na wewe.

Mada moja madhubuti kati ya fasihi ya kitaalam inayotafuta sari ni kwamba kitendo cha kuvaa sari ni uhusiano.

Kuvaa sari haionyeshwi tu kama kitendo cha kuvaa nguo. Mara nyingi huonwa kama "ibada ya kupita" katika maisha ya mwanamke.

Kuvaa sari ni unganisho unaojumuisha kila wakati wa maisha yako ambayo hayawezi kuvunjika kwa urahisi.

Mabadiliko kidogo yaliyofanywa kwa rangi, kitambaa na utepe wa sari alama ya hatua za kisaikolojia na za mwili ndani ya mzunguko wako wa maisha.

Saree huvaliwa mara nyingi kwenye harusi au wakati wa kuhudhuria sherehe ya kuaga shule, wakati wa kukutana na wakwe na baadaye.

Walakini, mara nyingi uzoefu wa kwanza wa mtu ni kupitia mama yao. Banerjee na Miller, wakati wanazungumza juu ya jukumu la sari katika sehemu tofauti ndani ya maisha ya mwanamke, eleza kwamba:

“Akina mama hutumia kama zana ya uuguzi ya shughuli nyingi. Wakati wa kunyonyesha huzaa mtoto ndani yake, na kufunika upasuaji kutoka kwa ulimwengu wa nje. ”

Mina, mwanamke aliyetajwa ndani ya utafiti wa Banerjee na Miller, anaelezea jinsi mtoto wake "alivyojifunza kutembea akiwa ameshikilia sio kidole changu, bali pallu yangu."

Banerjee na Miller hufanya mfano wa kujifunza jinsi ya kuvaa sari ni sawa na kujifunza jinsi ya kuendesha gari, wakitaja zaidi kuwa:

"Kujifunza kuendesha gari na kujifunza kuvaa sari zote zinaashiria mabadiliko katika umri wa mtu."

Kujifunza jinsi ya kuendesha gari mara nyingi hufikiriwa kama hatua muhimu katika maisha ya mtu, ni "alama ya mabadiliko katika hali ya mtu mwenyewe ya umri". Ni alama muhimu katika mchakato wa taratibu wa kuhamia kutoka kwa kijana kwenda kwa mtu mzima.

Ukweli Miller analinganisha kuvaa sari kama hatua sawa na kujifunza kuendesha gari kunasisitiza jinsi sari ni "ibada ya kifungu cha kifungu".

Ni vazi ambalo sio tu linaangazia utambulisho wako lakini limejumuishwa katika mzunguko wa maisha wa mwanamke wa India.

Sari ni karibu ngozi ya pili ya mwanamke, akipata wakati muhimu wa maisha naye. Sio tu nguo unayovaa, lakini alama ya mwili ya hatua yako maishani.

Sari kweli ni "vazi linaloishi". Inaendelea na mwanamke wa India kupitia maisha yake na ni kama sehemu ya ujana wake, ndoa na kazi kama yeye.

Saree ya kuvutia

Ndani ya kitabu cha Clare Wilkinson-Weber Mitindo ya Sauti: Utengenezaji na Maana ya Mavazi ya Filamu ya Hindi (2013), anaelezea:

"Kuna ushirika mkaidi wa nguo za magharibi na uchafu na yatokanayo."

Kudumisha zaidi:

"Hata sari, mavazi ya heshima kabisa ya mwanamke aliyeolewa aliyeolewa, yanahusishwa kwa urahisi na hisia na urafiki kama ilivyo kwa hadhi na nguvu.

Uwezo wake wa kuvutia huibuka kutoka kwa tabia yake muhimu kama kufunika mwili kwa dhambi. "

Kuzingatia hili, saree hasemi tu hadithi ya kitaifa, kitamaduni, jadi au ya kisasa, lakini pia hadithi ya kupendeza. Sari inashikilia umuhimu fulani kama vazi la mitindo ya kijinga ndani ya sinema za Kihindi.

Uhindi ina historia ndefu kuhusu ujinsia na ujamaa. Hasa, Uhindi ina mila inayojulikana ya zamani ya kijamaa inayojulikana kama Kama Sutra.

Kama Sutra hufikiriwa kuwa ni mwongozo tu juu ya nafasi za ngono. Walakini, ni maandishi ya zamani ya Kisanskriti, ambayo kwa kweli ni juu ya sanaa ya kuishi maisha ya kupendeza.

Inayo habari juu ya utimilifu wa kihemko maishani, na pia ujinsia na ujamaa.

Mbali na Kama Sutra, India imekuwa na jukumu kubwa katika kuunda uelewa karibu na ujinsia.

Hasa, katika nyakati za zamani sanaa ya kihemko, kama sanamu, uchoraji na fasihi zilitumiwa kuunda mitazamo kuelekea ngono.

Mwili wa kike unaofaa umetajwa ndani ya maandishi ya zamani na huonekana mara kwa mara kwenye nakshi za zamani.

Dwyer, katika nakala yake ya 2000 inayozungumzia utumiaji wa saris ndani ya filamu za Kihindi, anataja kwamba aina hizi za sanaa za zamani:

"Wakati tunazingatia onyesho la mwili wa kike unaofaa, wakati wowote hatuoni tamaa na uchi."

Maandishi na sanaa nyingi za zamani za India zilizungumza wazi juu ya ngono na mwili wa kike, lakini uchi ulikuwa mara chache sana.

Katika utamaduni wa jadi wa Asia Kusini, uchi wa kike huonwa kama kuleta aibu na aibu kwa familia yake.

Sanjari na hii na ujamaa wa zamani wa India, watengenezaji wa sinema wa Kihindi wameunda kanuni zao za ujamaa na uke. Hasa, sari inashikilia nafasi maalum ndani ya kanuni hii ya ujamaa.

Wakati sari inachukuliwa kuwa aina ya jadi na ya kawaida ya mavazi ya kila siku na ya kitaalam, ujamaa pia ni sehemu muhimu ya semantiki ya sari.

Saree hukuruhusu kufunika, kuonyesha kiwango kidogo cha ngozi, lakini pia inasisitiza curves za anayevaa.

Mara nyingi ndani ya filamu za Kihindi, shujaa huyo ana "mwili wa kike unaofaa" wa kiuno kidogo na matiti kamili na viuno.

Dwyer anarudia hii kwa kuelezea:

“Sari ni vazi kamili la kusisitiza mwili huu. Ni ya kuvutia kuvutia maeneo yanayokubalika ya matiti, kiuno na makalio huku yakiwafunika ambayo huficha sura ya miguu. "

Kudumisha zaidi:

"Inaruhusu maonyesho ya mwili wa kike unaohusishwa na uzazi na uzazi, wakati huo huo ikifunua kiuno chembamba na kitovu kirefu kinachohusiana na ubikira wakati wa kuficha miguu na eneo la uke."

Kukubaliana na Dwyer, Wilkinson-Weber, wakati anazungumza juu ya mambo ya kidunia ya saris alidai:

"Filamu za Kihindi zimetumia fursa hizi kikamilifu na hata zimebuni zingine."

Ndani ya filamu za Kihindi, mara nyingi kamera inazingatia maeneo haya ya ucheshi kwa mwigizaji aliyevaa saree.

Hasa, ili kuonyesha athari ya kupendeza na ya kihemko, eneo la mvua la sari hutumiwa ndani ya filamu.

Maonyesho ya mvua ya mvua ni wakati waigizaji wanaonekana kwenye mvua wakati wamevaa saree. Matumizi ya maji hufanya sari kushikamana na mwili zaidi na inasisitiza zaidi weaveers.

Dwyer alisisitiza:

"Mwili wa kuvutia hapa umevaa kabisa lakini umechangamsha hisia kabisa hadi kufikia hatua ya kuwa mshindo."

Maonyesho haya ya mvua yanaweza kuonekana ndani ya filamu kama vile Bwana India(1987), Saagar(1985), Mohra(1994) na Chameli(2004).

Hasa, wimbo "Kaate Nahi Kat Te Din Yeh Raat" ndani ya Mr India unaonyesha asili hii ya mshindo wa sari ya mvua Dwyer aliyetajwa.

Tazama Kaate Nahi Kat Te Din Yeh Raat Hapa

Dwyer, akizungumza juu ya utumiaji wa sari ya mvua, anasema:

"Mlolongo wa mvua unaweza kutoa sherehe fulani ya mhusika, badala ya mwili wa ponografia."

Wakati picha hizi zinalenga kuwa za kupendeza, wakati huo huo huzingatiwa kama utazamaji mzuri wa familia.

Uchi unaonekana kama chanzo cha fedheha na aibu ndani ya utamaduni wa India. Ukweli mwili wa kike umefunikwa na sari ndani ya pazia hizi hufanya iwe toleo la kupendeza zaidi la ujamaa.

Ukweli kwamba saree hutumiwa ndani ya tasnia ya filamu ya Kihindi kama njia ya hisia za kupendeza zinaonyesha jinsi sari inavyoendelea kuwa "vazi la kuishi". Ni vazi ambalo lina hadithi na maana nyingi katika muktadha tofauti.

Umuhimu wa Kujua kusoma na kuandika: Vazi la Kike la Wanawake au la Kupambana na Wanawake?

Kama kifungu hiki kimejadili, saree ni kitu kinachopongezwa sana ambacho kinashikilia umuhimu kadhaa kulingana na jinsi na wapi imevaliwa.

Mwishoni mwa karne ya 20, sari pia ikawa mada ya mashairi ya kike. Katika nakala ya Zare na Mohammed wanadai:

"Katika miongo ya hivi karibuni, mashairi mawili yametumia sari kuzingatia hali ngumu ya wanawake, wakitumia nyenzo ya kawaida kuelezea mazungumzo ya kihemko juu ya haki ya kijamii."

Mashairi mawili yaliyotajwa ni shairi la Jayaprabha la Kitelugu 'Burn the Sari' (1988) na shairi la Jupaka Subadra 'Kongu, No Sentry on my Bosom' (1997). Shairi la Sabadra lilikuwa jibu kwa shairi la mapema la Kitelugu.

"Burn the Sari" inakosoa sari na inaelezea jinsi inavyotimiza malengo ya mfumo dume. Sehemu ya "Burn the Sari" inasoma:

“Choma hii sari.

Ninapoona mwisho huu

Ya sari kwenye bega langu

Ninafikiria usafi wa moyo, gogo

Njaa kutoka shingo yangu.

Hainiruhusu kusimama wima

Inabonyeza kifua changu kwa mikono yake

ananiinamisha,

hunifundisha aibu

na whirls karibu yangu

mkanganyiko fulani kama wa ndege. ”

Shairi linatoa saree kama kitu kinachopunguza uhuru wa wanawake. Wakati shairi linapoendelea, spika anataja jinsi saree anavyoshirikisha "mkono wa dume asiyeonekana".

"Burn the Sari" inakataa sari na mwishowe inawasilisha kama kitu kinachozuia jukumu la mwanamke.

Kwa upande mwingine, Subadra "Kondu, No Sentry kwenye Bossom yangu" inatoa upande tofauti juu ya jukumu la sari kwa wanawake wa hali ya chini wanaofanya kazi.

Sehemu kutoka kwa "Kondu, Hakuna Sentry kwenye Bossom yangu" inasomeka:

"Wakati jasho langu linatiririka kwa mshahara,

Kofi yangu ya Kongu inatoka jasho usoni mwangu kama upepo.

Wakati mimi stack nyota-kama

Nafaka, mizizi, CHEMBE katika kongu yangu,

Inang'aa kichwani mwangu kama mwezi.

Wakati tumechoka kufanya kazi katika shamba na mazao,

Kongu yangu inanipa unafuu kama

Kitambaa cha kulala kwenye sakafu tupu ”

Sehemu nyingine ya shairi inasomeka:

“Ni sehemu isiyoweza kutengwa ya jasho langu na kazi

Kitanda, raha na huzuni. ”

Shairi linahitimisha kwa kushughulikia moja kwa moja 'Burn the Sari':

"Kongoni yangu yuko kazini bila kukoma.

Sio mlinzi kifuani mwangu.

Sio mzigo moyoni mwangu.

Ninailaumuje hadharani?

Je! Ningewezaje kuishi kwa kuiwasha moto? ”

Subadra karibu inahusu sari kama ngozi ya pili kwa wafanyikazi wa kila siku.

Sari, badala ya kuwakilisha mnyororo wa vizuizi huwasilishwa kama msaada muhimu wakati wa "mahitaji yasiyokoma na mwendo wa kazi". Sari inashikilia kiburi cha mahali katika nyanja zote za siku ya mwanamke.

Zare na Mohammed wakati wanazungumza juu ya mashairi haya mawili wanadai:

"Burn ya Sari ya Jayaprabha inakaribisha shughuli ya saris kama aina ya ukanda wa usafi na inazindua mazungumzo muhimu juu ya jinsi mila ya mavazi inaweza kukandamiza uhuru wa kujieleza na kubana tabia za wanawake."

Kuongeza zaidi:

"Jibu la Subadra huwapatia wasomaji mtazamo kutoka kwa mfanyakazi wa kila siku wa hali ya chini na hutulazimisha kutambua udhaifu na uthabiti wa miili inayofanyiwa kazi ngumu na umaskini."

Mashairi hutoa mitazamo miwili tofauti juu ya hadhi ya sari. Wakati mashairi yote mawili yanatoa maoni tofauti, mada moja madhubuti ambayo inaweza kuchorwa ni nguvu ya sari.

Sari ni zaidi ya kipande cha kitambaa unachojifunga mwenyewe, ina maana za kitamaduni zilizofungwa ndani yake.

Inaweza kuwa ishara ya kikwazo kwa wengine, wakati ishara ya shida za kila siku kwa wengine. Kwa kweli ni "mavazi ya kuishi" na hadithi nyingi.

Sari ni zaidi ya kitu cha nguo, lakini badala yake ni vazi lenye umuhimu wa kina. Tumejadili maana nyingi za sari kwa kina.

Ni ishara ya kushtakiwa ambayo sio tu inajumuisha mila na tamaduni za India, lakini pia ujamaa, usafi, kisasa na uke.

Sari kweli ni "nguo inayoishi" ambayo hukua na kuendelea kupitia hatua zote za maisha na mwanamke wa India. Jambo la kweli la "India".

Kwa hivyo, wakati mwingine unapovaa sari au kuona mtu amevaa sari kumbuka kuna mengi zaidi kuliko yanayokutana na jicho.

Ni vazi maridadi ambalo husimulia hadithi nyingi na lina umuhimu wa kina ndani yake.