Amrita Narayan anazungumza kuhusu Jinsia ya Wanawake, Ubabe & India

Ndani ya nchi mbalimbali za India, mazungumzo kuhusu kujamiiana kwa wanawake mara kwa mara hujikuta yamegubikwa na matabaka ya unyanyapaa wa kijamii.

Walakini, kati ya miundo hii ngumu, takwimu zinajaribu kuvunja ukimya.

Miongoni mwa vinara hawa anasimama Amrita Narayan, mwanasaikolojia mashuhuri wa kiafya na mwanasaikolojia.

Na repertoire mashuhuri ikijumuisha jukumu lake kama mhariri wa Parrots of Desire: Miaka 3000 ya Erotica nchini India, Amrita Narayan amejichonga niche.

Sasa, katika juhudi zake za hivi punde, Ujinsia wa Wanawake na India ya Kisasa, Amrita anajitosa katika eneo ambalo halijajulikana.

Anafunua kwa uangalifu tabaka tata ambazo hufunika ujinsia wa wanawake katika jamii ya kisasa ya Kihindi.

Kupitia mahojiano ya karibu, muhtasari wa vipindi vya tiba ya kisaikolojia, na uchanganuzi wa kina wa fasihi, Amrita anachunguza miundo ya mfumo dume iliyokita mizizi ambayo inaunda tajriba hizi.

Kihistoria, India imekuwa ikisherehekewa na kukosolewa kwa udhihirisho wake wa ujinsia, na maandishi ya zamani kama vile Kama Sutra kutoa maono katika siku za nyuma zilizowekwa huru zaidi.

Kinyume na hali hii, uchunguzi wa ujinsia wa wanawake unachukua umuhimu zaidi, ukichochea mazungumzo ya kijamii na uchunguzi wa ndani.

Kwa kufichua utata wa matamanio ya wanawake na wakala, kazi ya Amrita inapinga dhana potofu zilizopo na inatoa jukwaa kwa wanawake kurejesha umiliki wa miili na utambulisho wao.

Kwa hivyo, DESIblitz alizungumza na Amrita ili kujadili kipengele kilichoadhimishwa mara moja cha utamaduni wa Kihindi na kuzama katika mawazo yake kuhusu dhana kama hiyo. 

Je, unaweza kushiriki maarifa fulani kuhusu uzoefu wa wanawake wa ngono chini ya mfumo dume?

Ili kuandika kitabu hiki, nilifanya mahojiano 12 ya muda mrefu kila moja kati ya saa 10-30.

Wakati wa mahojiano haya, niliuliza swali moja tu: "niambie kuhusu ujinsia wako" baada ya hapo niliuliza tu habari zaidi.

Mahojiano sita ya kwanza yalifanyika Ahmedabad, kisha nikafanya mengine sita huko Mumbai na Bangalore.

Wanawake wote walijieleza kuwa watu wa tabaka la kati ambayo ina maana kwamba kuna uwezekano mkubwa walikuwa wa tabaka la juu kifedha.

Kulikuwa na Wahindu 10, Mwislamu mmoja, na mwanamke mmoja Mkristo na miaka yao ya kuzaliwa ilikuwa 1950-1992.

Wote walikuwa na elimu nzuri, na hii ilikuwa kwa kiasi fulani hoja kwa sababu mwanamke aliyeelimika wa tabaka la kati na la juu anafikiriwa kuwa hana baadhi ya matatizo yanayohusiana na ngono chini ya Uhindi. dada.

Lakini sina uhakika kama wapo.

Kitabu kimejaa maarifa ambayo nilipata kutoka kwa dondoo za mahojiano na vipindi vya matibabu ya kisaikolojia, lakini labda naweza kuyafupisha kwa kukariri kichwa kidogo cha kitabu changu: "Katika Unyakuo wa Dhiki".

Baadhi ya wanawake wamekwama katika kuomboleza hasara za mfumo dume, wengine wametukuza huzuni hii, na baadhi ya wanawake hupata furaha kutokana na uzoefu wa kujamiiana uliojaa huzuni.

Wanawake wote wanapaswa kupata raha (kunyakuliwa) ndani ya mfumo wa dhiki kwa sababu wao, au mama zao, dada zao, au marafiki, wanapaswa kutatua ujinsia wao ndani ya dhiki ambayo ni mfumo dume.

Ni kwa njia gani mfumo dume wa India unaunda ujinsia wa wanawake?

Wanawake waliozaliwa kati ya mwaka wa 1950-1992, walikulia katika utamaduni wa upendeleo wa kitakwimu wa mvulana na mtoto, ambapo udhibiti wa ujinsia wa wasichana ulitumiwa kutilia mkazo wasiwasi wa familia na jamii.

Huu ulikuwa ulimwengu wenye jinsia nyingi, ambao wanaume na wanawake halisi walifanya kazi kwa njia ya mfano kama sehemu ya saikolojia iliyounganishwa ambayo wasiwasi wao uliingizwa na kupitishwa kwa miili ya wanawake.

Kitabu changu kinachunguza mifano mingi ya athari za uingizwaji huu wa kitamaduni kwa kibinafsi.

"Sio kila mtu hupitia hali hii kama kiwewe."

Lakini wanawake wengi huona imani yao ya kijinsia imeathiriwa na jinsi mfumo dume unavyowatuza kwa kutokuwa na hatia kingono na kuwaadhibu kwa kuwa wakala wa ngono.

Wengine wanaona kwamba uzito wa kuwa sehemu ya mwili wa kitamaduni hujenga kikwazo kwa usawa wa kijinsia na wepesi.

Wengine hupata kwamba aina mbalimbali za kujificha - kwa mfano, unyenyekevu hadharani na uchokozi faraghani - huwasaidia kutoka kwenye uzito wa mwili wa kitamaduni.

Wanawake wengi wamekumbwa na chuki binafsi kwa unyanyasaji wa kawaida wa kijinsia kwa sababu unyanyasaji wa kijinsia haujaungwa mkono kihistoria kwa wanawake kama ilivyo kwa wanaume.

Kwa ujumla, swali la jinsi ya kupata ujasiri wa kijinsia linasumbuliwa na migogoro.

Wanawake hawajisikii watu binafsi kikamilifu katika ujinsia wao. Uwepo wa familia katika psyche yao ni karibu aina ya umiliki wa sehemu - hasa umiliki wa binti na mama.

Kwa hiyo, kuwepo kwa mazungumzo yasiyotamkwa na mama katika ulimwengu wa ndani wa wanawake ni mwendelezo wa asili wa malezi ya mfumo dume.

Je, unaweza kujadili nafasi ya mahusiano ya mama na binti?

Tafiti za kitaalamu katika saikolojia zinatuambia kwamba duniani kote - sio India pekee - akina mama wanapewa jukumu la kuwashirikisha binti zao katika kujamiiana.

Kando na leba ya kimwili - ambayo akina mama tayari wanafanya zaidi ya baba - mama wana kazi ya kisaikolojia ya kuhakikisha binti zao wanapatana na mienendo ya kijinsia ya mfumo dume bila kujali tamaduni zao za ndani.

Akina mama hufanya hivi kwa viwango tofauti na kwa njia tofauti.

Kile ambacho utafiti nchini India unaonyesha ni kwamba kadiri mama anavyoweka wazi kuwa udhibiti wa kijinsia wa binti yake ni lengo lake la kibinafsi na vile vile lengo la kijamii, ndivyo njia ngumu zaidi ya kudhibiti ujinsia wa bintiye.

Uhusiano kati ya kujamiiana na uzazi ulikuja bila kutarajia na bila kupendekezwa katika kila mahojiano niliyofanya kwa kitabu hiki.

Kanuni za kijinsia za kizazi kilichopita hupitishwa kati ya vizazi.

Wanawake wanapaswa kufanya kazi kupitia uaminifu wao bila fahamu kwa maadili ya ngono ya kizazi kilichopita wakati wowote maadili haya yanapingana na tamaa zao.

Uaminifu huu usio na fahamu kwa maadili ya ngono ya kizazi kilichopita unaweza kuonyeshwa kama kuiga, kujichukia, kupooza au kwa njia zingine nyingi.

Kupata uhuru katika kujamiiana ni njia chungu kwa sababu inaweza kukumbwa na upweke na huzuni inayoambatana na kuacha maadili - na urafiki unaolingana - wa kizazi kilichopita.

Hii haimaanishi kuwa haifai kufuata uhuru, lakini kukumbuka kuwa sio raha safi - ina gharama yake.

Ili kuwa na nguvu za kutosha kuhimili gharama hiyo itakuwa kukua, lakini si kila mtu anataka kukua na sidhani kama tunapaswa kudai toleo la upande mmoja la ukomavu wa kijinsia.

Je, unaweza kueleza nguvu na ushindani ndani ya mahusiano ya jinsia tofauti?

Mojawapo ya mambo ninayosisitiza katika kitabu changu ni kutokuwepo kwa baba kutoka kwa maisha ya awali ya watoto na athari hii kwa binti waliozaliwa nchini India katika kipindi cha 1950-1992.

Kutokuwepo kwa baba katika maisha ya mapema husababisha wasiwasi karibu na unyanyasaji wa kawaida kwa wanaume.

Katika familia ya Kihindi, tafiti za kitaalamu hutuambia kwamba hakuna mtu anayeruhusiwa kuonyesha hasira kwa baba.

"Pia wanasema akina mama wana jukumu la kutekeleza ujamaa huu wa kihemko."

Fursa iliyokosa ya kuonyesha hasira kwa usalama na mwanamume katika maisha ya mapema ya familia huwapa wanawake hasara ya uwezo katika mahusiano ya watu wa jinsia tofauti.

Linapokuja hamu ya ngono, wasiwasi huu wa maisha ya utotoni hufasiriwa kwa njia mbalimbali - baadhi ya wanawake hufuata wenzi wao wa kiume, wengine hutafuta njia ya kuchezea hisia zao za hasira, na wengine huchagua kulipiza kisasi kingono kwa wanaume.

Hakuna suluhisho la template, lakini tatizo la nguvu hii ya nguvu - ambayo ina historia yake katika familia ya baba - daima iko.

Kama hali ya nguvu, mapenzi ya jinsia tofauti yanatokana na hasara na kutokuwepo - kupoteza baba kutoka maisha ya mapema na kupoteza urafiki wa jinsia moja na mama.

Je! Jamii inachangia vipi katika uhifadhi wa watu wa jinsia tofauti ndani ya jamii ya Wahindi?

Ujinsia mwingi uliogunduliwa katika kitabu changu ni tamaa ya watu wa jinsia tofauti, lakini wengi wa wanawake niliozungumza nao - hasa mmoja wa wanawake wazee - walizungumza kwa huzuni kuhusu nafasi yao iliyopotea ya kuelezea ushoga.

Kwa kuzingatia kwamba Mahakama ya Juu hivi majuzi iliamua dhidi ya ndoa za watu wa jinsia moja, shinikizo la kijamii kwa watu wa jinsia tofauti nchini India liko wazi kabisa.

Muundo wa uzalendo wa tamaa unategemea picha ya wanandoa wa jinsia tofauti.

Ili wanaume waweze kuondokana na hatari yao ya kuzaliwa na wanawake, wanandoa wa jinsia tofauti wanapaswa kuzingatiwa kama taswira ya udhibiti wa mfumo dume wa wanawake.

Kwa kuwa ushoga unashindwa kuhusisha ujumbe dume wa “mwanamume humtawala mwanamke” inabidi usionekane.

Lakini kile ninachozingatia katika kitabu changu ni ushoga usio wazi - isipokuwa wakati waliohojiwa wanaelezea - ​​lakini hali ya kila mahali ya ushoga wa kike uliokandamizwa.

Ukweli wa majaribio - kwamba akina mama ulimwenguni kote hukandamiza ujinsia wa binti zao, umejaa unyanyasaji wa ushoga.

Ili kufuatilia, mama lazima apuuze kwa ukali mvuto wake wa kawaida wa odipal kwa binti yake, na kumsukuma binti yake kuelekea jinsia tofauti na uzuri wa kuwa kitu cha wanaume.

Ukatili wa kina mama dhidi ya mabinti wanaokiuka kanuni ya kijinsia ya mfumo dume hupata nguvu zao kutokana na uchungu wa kujamiiana kwa mama mwenyewe uliokataliwa kwa nguvu, hasa hisia zake za ushoga kwa binti zake ambazo zinapaswa kukomeshwa ili kuwasukuma kudhibiti ngono tofauti.

Je, unapitiaje ufeministi na mfumo dume unapozingatia matamanio ya wanawake?

Mara nyingi sana tamaa za wanawake kwa uzoefu wa kijinsia wa mfumo dume na 'kukombolewa' huongozwa na chuki binafsi ("ni mbaya kiasi gani kwangu kutaka hii") na kuchanganyikiwa ("ningewezaje kutaka kile ninachotaka?").

Mojawapo ya mambo ninayojaribu kuelezea ni kwamba hamu huvuta uaminifu wa wanawake kwa njia tofauti ambazo zinapinga mantiki lakini ambazo zina mchakato wa kutojua kwao.

Kwa hivyo kwa mfano tunaweza kuwa tunakumbuka au tunafanyia kazi malezi yetu ya mfumo dume kupitia mienendo ya tamaa ya watu wazima.

"Wazo ni kwamba tunaweza kuchukua nafasi ya chuki binafsi na kuchanganyikiwa kwa maana."

Ikizingatiwa kuwa ni shida kwa wanawake wengi kutamani kwa uhuru hata kidogo, inafaa kusitawisha kutokuwa na uamuzi katika maswala ya hamu ya ngono hata ikiwa ni katika huduma ya kujijua.

Ufeministi hupambana na ujuzi wa tamaa ya ngono kwa sababu siasa za ufeministi zinategemea wazo la hamu ya mshikamano ya wanawake ya ukombozi.

Wanawake wengi niliozungumza nao walielezea ufeministi kama kutunga sheria ya jinsia yao, wakiongeza maradufu kile ambacho mfumo dume tayari unafanya lakini kwa mwelekeo tofauti.

Sisemi kwamba ufeministi unapaswa kuachana na mapambano yake ya kisiasa kwa wanawake kutamani uzoefu bora, usio na mfumo dume.

Lakini ikiwa tutafikiria ufeministi unaojumuisha mila na usasa na wanawake wa vizazi na jiografia tofauti, tunapaswa kukubali kwamba kuna hali ya sintofahamu katika mapambano ya kisiasa dhidi ya mfumo dume linapokuja suala la matamanio ya ngono.

Nadhani tunapaswa kuabiri hali hiyo kwa huruma.

Ni nini kinachoathiri ukombozi wa kijinsia katika miktadha tofauti ya kijiografia?

Dhahiri katika mijadala ya jiografia katika kitabu changu ni kwamba kila nchi ina mapendeleo yake ya urembo wa kijinsia: jinsi utamaduni wake unavyofikiria jinsia inavyopaswa kuwa au inavyopaswa kuwa.

Bila kutajwa lakini inasomeka, uzuri wa tamaduni unaopendelewa wa ngono unaweza kusomwa kupitia bidhaa zao za urembo - katika fasihi na filamu - na pia kupitia mtazamo wao kuelekea ujinsia wa nchi zingine.

Kila mtu anavutiwa na uzuri wa kijinsia wa tamaduni zingine: ndiyo sababu mfululizo wa Netflix kama Mchezaji wa Kihindi ni maarufu kimataifa kama Emily huko Paris iko India.

Shida ni kwamba tamaduni zina viwango tofauti vya nguvu ya kisiasa na kiuchumi ambayo hufanya uzuri wa kijinsia wa kitamaduni kuwa siasa.

Nguvu za kitamaduni zinakandamiza ujinsia wa wanawake: huu ni ukweli wa majaribio, uliothibitishwa vyema na uchambuzi wa wanasaikolojia Baumeister na Twenge.

Mnamo 2002, watafiti hawa walipochambua tafiti za tamaduni tofauti, waligundua kuwa hali ya kisaikolojia ya ukandamizaji wa kijinsia kwa wanawake inatolewa na mambo matatu yaliyowekwa ndani na wanawake.

Hizi ni porojo hasi zinazofikiriwa, wasiwasi kuhusu sifa, na kumbukumbu za ujamaa wa uzazi - nini na jinsi wasichana walivyojifunza kuhusu kujamiiana kutoka kwa mama zao.

Watafiti walihitimisha kuwa ujinsia wa wanawake ulikandamizwa zaidi katika nchi (kama India) ambazo hazijakuwa na mapinduzi ya kijinsia ya umma.

Ingawa nadhani asili ya ukandamizaji inatofautiana kulingana na utamaduni, nadhani kukua au kulewa na mtu aliye na mapinduzi yasiyo ya ngono kuna athari kubwa juu ya aina ya somo la ngono unalokuwa.

Nadhani kitabu changu kinatoa aina ya kioo cha kuangalia kwa somo hili, ambapo ujinsia wa wanawake kwa ujumla huangaliwa kupitia lenzi ya nchi za baada ya mapinduzi ya ngono.

Je, unaweza kutuambia kuhusu wakala wa siri wa ngono?

Usiri na maisha ya maradufu yanatuonyesha jinsi wanawake wanyonge wanavyosimamia ukweli kwamba wako chini ya udhibiti wa ngono - kwa kufuata maandishi ya sheria lakini sio roho.

Nilizungumza na wanawake wengi waliokuwa na mahusiano ya kimapenzi kwa muda mrefu nje ya ndoa zao, jambo ambalo walilifanya kuwa siri iliyolindwa sana.

Wanawake hawa waliishi maisha mawili yaliyojengwa kwa uangalifu, wakifuata majukumu yao yaliyowekwa wazi na kukuza maisha ya ashiki ambayo yalikuwa ya faragha kwa majukumu yao ya umma na ya kifamilia.

Furaha ya ngono inayopatikana kwa siri inahitaji wakala na nguvu ya ndani na pengine ndiyo njia kongwe zaidi ya kutoka kwa udhibiti wa mfumo dume wa ujinsia wa wanawake.

"Ninagundua kuwa katika usasa wa magharibi hii inachukuliwa kuwa ya kinafiki."

Kwa hivyo labda inafaa kusisitiza kwamba kwa baadhi ya wanawake hawa, maisha yao maradufu yalikubalika kikamilifu ikiwa sio ya kustarehe kila wakati.

Hakukuwa na ndoto ya hatimaye "kutoka" wazi, ambayo labda ni ndoto ya kawaida katika tamaduni za baada ya mapinduzi ya ngono.

Bado kabla ya mapinduzi ya ngono - ambayo maadili yake kuu ni demokrasia na uwazi - usiri na ufumbuzi wa maisha ya watu wawili ulikuwa wa kawaida duniani kote kwa wanawake na pia kwa wanaume washoga.

Iwapo tunataka kujumuisha jiografia katika ufeministi unaozingatia ngono, huenda tukahitaji kuangalia wazo la mwonekano wa kujamiiana kama linalohitajika ulimwenguni kote.

Inaweza kuwa chini ya tamaa ya ulimwengu wote na zaidi thamani ya kitamaduni ambayo ina maana ndani ya muda wa utamaduni, si maana ya ulimwengu wote.

Je, unaweza kufafanua dhana ya "mtazamaji wa ajabu"?

Utazamaji wa udadisi unamaanisha kusitisha, badala ya kulia mara moja "uonevu!" tunapoona tofauti katika masuala ya tamaa.

Inamaanisha kuwa na mawazo juu ya kile ambacho wanawake wanapata kutoka kwayo (mpango wa mfumo dume) badala ya kusisitiza watoke ndani yake (kusisitiza kwamba kila mtu "aachwe huru").

Mtazamaji wa ajabu kwa nchi zisizo za mapinduzi ya kijinsia inamaanisha kukiri kwamba kuna eros kuishi katika familia ya mfumo dume ambayo inashindana na eros inayotokana na uhuru wa kijinsia.

Kwa hivyo kutafuta kuwa "huru" ni ghali, na mara nyingi wanawake hutafuta njia zisizo za kawaida na za kufikiria za kuwa huru ili wasilipe gharama kubwa sana.

Hadithi moja ninayosimulia katika kitabu changu cha watazamaji wasio na udadisi ni hadithi ya wakunga wawili wa Kimarekani waliokuja kunihoji mwaka wa 2014 kwa usaidizi wa kufanya kazi na wanawake wa Kihindi katika hospitali moja huko California.

Wakunga hao walikuwa wamesafiri hadi India kutafiti kuhusu marekebisho ya mila ya 'kuchuchumaa', njia ya kupata mimba ambayo ilikuwa maarufu sana miongoni mwa wagonjwa wa kike wa Kihindi katika hospitali yao.

Katika kuchechemea, wanawake hutumia mikono yao kuingiza shahawa za mume wao kwenye uke wao badala ya kufanya naye ngono.

Mradi wa utafiti wa wakunga ulikuwa ni kuwasaidia wanawake kujamiiana na waume zao badala ya kuwasaidia kupata mimba kupitia njia hii isiyo ya kawaida – ingawa ilikuwa imeenea sana.

Wakati hamu ya wakunga kwa wagonjwa wao kupata urafiki wa kimapenzi ilikuwa na nia nzuri, nilidhani haikushangaza kwa sababu inakosa fursa ya kuona ni tamaa gani inatosheka kupitia kukokotwa.

Wanawake ambao walikuwa wakichuchumaa walitoka katika familia za mfumo dume ambao hutoa hadhi ya juu kwa wanawake ambao ni akina mama lakini hawawezi kamwe kuunga mkono tamaa mbaya au talaka.

Utazamaji wa kustaajabisha unamaanisha kukiri kwamba kuvinjari kunaweza kuwa na maana tofauti ambazo zinaweza kujumuisha mchezo wa kiwazi kwenye mfumo.

Kupata mimba bila kujamiiana kuliwaruhusu wanawake hawa kupata hadhi ya kuwa akina mama katika familia kubwa ya mfumo dume huku wakihifadhi vitu vya mapenzi akilini mwao.

Ikionekana kwa njia hii, kitendo cha kukataa kufanya mapenzi na waume zao halali na kupandikiza kwa njia ya kuchuchumaa kinapata maana mpya kabisa.

Utazamaji wa ajabu kama huo unatatiza mpango wa wakunga wa kuwarekebisha wanawake wanaochuchumaa kufanya ngono “ya kawaida” na waume zao waliofunga ndoa kihalali.

Pia inawachukulia wanawake wanaochuchumaa kuwa wenye akili na kufanya maamuzi, sio wahasiriwa wa kukandamizwa.

Je, unashughulikiaje ugumu wa mazoea ya wanawake kwa mfumo dume?

Badala ya kushughulikia utata huu, nadhani kitabu changu kinatoa mfumo wa kuelewa ugumu.

Kwa vile wakati mwingine wanawake hupata raha na dhuluma kutoka sehemu moja, napendekeza tunaweza kuwahudumia wanawake kwa kuwaruhusu ugumu wa kuchagua ni dhuluma gani wanataka kujikomboa kutoka kwao, na ukandamizaji upi unawapa raha.

"Hiyo inamaanisha badala ya kudai uthabiti, tunaweza kuhitaji kufanya udadisi."

Hii inaweza kuruhusu tamaa ya ngono ambayo huenda nje ya maadili na kwa kweli nje ya tabia.

Kwa sisi sote, kazi ni labda kukua kutoka kuwa watoto wachanga wanaohitaji wanawake kuwa wahusika thabiti, hadi kuwa watu wazima ambao wanaelewa kuwa ni utata na tofauti ambayo huwafanya wanawake kuwa wahusika wao.

Unaonaje kazi yako ikichangia mazungumzo mapana ndani ya ufeministi?

Pengine mchango mkuu niliotarajia kutoa katika kazi hii ulikuwa ni kujenga chanya ya kijinsia kwa maneno mapana zaidi ambayo yanajumuisha nchi zisizo za kijinsia.

Kutenganisha ukombozi kutoka kwa macho ya kawaida ya ulimwengu wa Magharibi baada ya mageuzi ya ngono kunamaanisha kudhihirisha mapambano na chaguzi za wanawake wanaoishi maisha ya ngono yasiyoonekana dhahiri.

Mwelekeo ni kupendekeza kwamba kila mtu afanye kazi kuelekea modeli ya mapinduzi ya baada ya kujamiiana ya ujinsia unaoonekana wazi na unaopatikana kwa uhuru.

Lakini inafaa kuwa na mazungumzo mapana kuhusu ni wapi ugavi wa bure, demokrasia, uwazi na uwazi katika kujamiiana utatupeleka.

Ingawa inavutia kupendekeza kwamba kuna “toleo bora zaidi” la uhuru wa kijinsia, nadhani inavutia pia kuuliza maswali kuhusu kile kinachopatikana wakati manufaa ya kibinafsi katika kujamiiana hayafanywi dhahiri.

Kwa hivyo badala ya kuuliza "vipi kila mtu anakuwa huru kufanya ngono zaidi?" tunaweza kujifunza maswali kama vile:

• Je, wanawake wanaishi kwa amani zaidi wao kwa wao wakati ushindani wao wa kijinsia hauko wazi?
• Je, wapenzi wa kufikirika ni bora au mbaya zaidi kuliko wa kweli?

Kuuliza maswali zaidi yasiyo ya kawaida itakuwa kukubali kwamba hakuna utamaduni mmoja una majibu na kwamba mwelekeo wa kujifunza kuhusu kujamiiana unaweza kwenda kwa njia zote mbili badala ya mstari.

Bado tunaweza kuamua kwamba watu wengi wangependa kuwa huru kufanya maamuzi kuhusu jinsia yao.

Lakini mchakato ambao tunafanya juu ya hili unaweza kujumuisha ukweli kuhusu aina zingine za ukosefu wa usawa.

Mazungumzo mengine niliyotarajia kuchangia ni muhimu kutoa nafasi kwa wazo kwamba hakuna ulimwengu katika dhiki, na kuwa na uwezo na kutaka kujua kunaweza kuwa ngumu na muhimu katika jinsi tunavyounda "ukombozi".

Ufeministi - na ninajihesabu kama mpenda haki za wanawake - inahitaji kuzingatia kwamba wakati vuguvugu la wanawake linapata nguvu kutoka kwa hisia ya kuunganishwa katika dhiki ya kawaida, kila mtu binafsi na tamaduni ina vipengele vya kipekee kwa kile kinachochukuliwa kuwa cha kufadhaisha.

Nashangaa kama tunaweza kufikiria ufeministi zaidi ya mapambano na dhiki au angalau kuongeza dhiki, uwezekano wa furaha na unyakuo.

Hatimaye, uchambuzi wa kisaikolojia yenyewe umesisitiza kihistoria njia ya mstari wa ukombozi wa kujamiiana iliyokandamizwa kupitia mchakato wa maombolezo, methali "kukumbuka, kurudia na kufanya kazi".

Ni muhimu kuzingatia kwamba si kila mtu anataka "kufanyia kazi" matamanio yao katika kujamiiana bora, na afya zaidi tunaweza kuwa na hamu ya ndani kwa kudhani kuna toleo bora au bora "safi" la kuwa nayo.

Amrita Narayan anaibuka kama mtetezi thabiti wa uwezeshaji na ukombozi wa wanawake katika nyanja ya kujamiiana.

Kupitia uchanganuzi wake wa kina na usimulizi wa hadithi wenye huruma, huwaalika wasomaji kwenye safari ya kujichunguza na kugundua.

Kwa kuchambua hadithi halisi za kujamiiana kwa wanawake nchini India, anatuhimiza kukabiliana na ukweli usiostarehesha ambao upo kwenye makutano ya tamaduni, saikolojia na jinsia.

Wakati India inaendelea kukabiliana na mabadiliko ya dhana ya utambulisho na kujieleza, kazi ya Amrita hutumika kama mwanga wa umuhimu.

Kwa kukuza sauti za wanawake na changamoto za kanuni za kijamii, anafungua njia kwa jamii isiyo na unyanyapaa kidogo. 

Jipatie nakala yako Ujinsia wa Wanawake na India ya Kisasa hapa.