Mapitio ya wimbo wa Rakhshan Rizwan 'Ulaya, Love Me Back'

Mwandishi na mhariri Rakhshan Rizwan amerejea na kitabu chake cha nne Ulaya, Nipende Nyuma.

Mkusanyiko wa mashairi ni mfululizo wa maswali na majibu huku Rizwan akijaribu kuunganisha utambulisho wake na hisia za kuhusika.

Asili kutoka Lahore, Pakistani, mwandishi aliishi Ujerumani na Uholanzi kabla ya kukaa katika eneo la Bay huko California Kaskazini, Marekani.

Ulaya, Nipende Nyuma ni uchunguzi wa bara na uhusiano usio na wasiwasi wa Rizwan nalo.

Kwa kutumia mipangilio ya kitamaduni, uzoefu wa kibinafsi na lugha ya kichekesho lakini kali, anafichua hisia za kupokelewa kwa adabu lakini kutokaribishwa kikamilifu.

Kama ilivyoelezwa na kampuni ya uchapishaji, The Emma Press:

"Hii ni barua ya upendo yenye hasira, kwa mahali palipoachwa na bado kuna daima, inaendelea kuwa muhimu na kuumiza na kuunda utambulisho wa mshairi."

Kwa mwingiliano mkali kama huu, mkusanyiko unatoa ufahamu mzuri juu ya changamoto za mwanamke wa kahawia.

Kumbukumbu katika Ulaya, Nipende Nyuma yanahusiana na wanawake wengi wa Asia Kusini na wale ambao wametatizika na wazo la nyumbani.

Hadithi za kishairi ni kitu kimoja, lakini muundo wa baadhi ya vipande ni ishara sawa.

Kwa kutumia mapumziko ya sentensi, mwelekeo wa ukurasa na aya, Rizwan anaweza kuashiria mitazamo yake ya kila nchi na mpangilio.

Kisha huweza kuunganisha nyuma kwa mawazo yake ya ndani na kuruhusu msomaji kuhisi jinsi alivyohisi wakati huo.

Ni nini hufanya Ulaya, Nipende Nyuma usomaji wa kuvutia. Kwa hiyo, tunapiga mbizi zaidi kwenye mkusanyiko na vipengele vinavyoifanya kuwa muhimu sana.

Kukubalika na Kuelewa

Mbili kati ya mada zinazoendeshwa ndani Ulaya, Nipende Nyuma ni Rizwan anatafuta kukubalika na uelewa wake wa utamaduni na matukio mbalimbali anayoyaona.

Mkusanyiko unaanza na 'Bite' na hapa, Rizwan anazungumza kuhusu furaha ya jirani yake kuhusu majira ya joto lakini anahisi hawataelewa hisia zao za pamoja:

"Naona jinsi unavyokaa karibu na marafiki zako
sundresses zote nzuri swishing na mrefu wako
watoto kando yako na ice cream zao
Ninaweza kuhisi mazungumzo kwenye ndimi zako
historia mfupa wa matamanio ulikwama kwenye koo zetu
Mimi ndiye mtu aliyevaa zaidi mitaani
sketi yangu ya kijani kibichi haibebi na upepo
hijabu iliyofungwa kwenye kilemba cha kiangazi haitarushwa na upepo”

Ni wazi kwamba hijabu na kilemba cha mzungumzaji kilimtofautisha na wengine na kufanya mazungumzo yasiyotulia.

Pia inaangazia tofauti za kitamaduni kati yake na wale walio karibu naye.

Rizwan anataka kueleza jinsi yeye ni sawa na mtu mwingine yeyote lakini juhudi ya kupitia maelezo kama hayo ni ya kutisha.

Badala yake, angeiacha na kuacha mambo yawe ya kawaida. Shairi limezungushwa na mistari:

“Ipo siku mtaona njia
ngozi yangu vinyweleo hufunguka katika miezi ya kiangazi
kupokea joto sawa
kama yako.”

Mara moja Rizwan anaweka jinsi alivyo sawa na wengine lakini hawataweza kuelewa hilo bado kwa sababu ya ukosefu wao wa kuelewa.

Ingawa anakubali (kwa sasa), hakuna uhakika kuhusu kama wengine watakubali.

'Adjunct' ni kipande kingine kinachoonyesha kutokubalika:

"Wakati nchi imefungwa sana
unapataje kufungua?
Niligonga na kugonga lakini hakuna aliyejibu.

"Mlango" unarejelea utafutaji wake wa kazi katika chuo kikuu lakini pia unajumuisha hisia za kukubalika na kuingia kwa ujumla.

Kadhalika, shairi linatoka mahali pa upweke na kiini cha ubaguzi.

Rizwan anaandika "Nilijaribu kuingiza digrii zangu za kitaaluma chini ya mlango" ambayo inaashiria kwamba yeye ni mtu aliyeanzishwa lakini hiyo haitoshi.

Hata anaandika:

"Mtu fulani aliniambia nijaribu njia zingine: chagua kufuli,
fungua, lakini sikutaka kuwa fisadi wa kahawia
na uwathibitishe kuwa ni sahihi.”

Mbinu yake ya ustadi ya kuonyesha hisia kama hizo za ubaguzi katika mambo ya kila siku kama vile kutuma maombi ya kazi ni ya kutatanisha.

Rizwan anapojaribu kupitia maisha, kukubali kwake uzoefu huu mgumu kunachochea fikira na kunahusiana sana na jumuiya za wachache.

Kwa mfano, katika 'Flaneuse', shairi linasomeka:

“Mji haukujengwa kwa ajili yake
kwa hivyo ilibidi aidanganye, ajifanye kivuli,
mzimu mwembamba, uliingia kwenye ukingo wa jiji.”

Lapel inaweza kuashiria kifua cha jiji, karibu na moyo, lakini nje ya kufikia msemaji.

Anapaswa kuzoea mazingira ambayo "yalifikiriwa kwa ajili ya wengine", na kuifanya iwe vigumu kwake kuwa mshiriki.

Mifano hii inadhihaki jinsi Rizwan alivyo na changamoto ya kihisia.

Onyesho la kusisimua la hisia mbichi na mawazo yanayokinzana safu safu baada ya sentensi hadi msomaji ahisi kulemewa.

Mwelekeo wa Ukurasa

Sifa nyingine ya Ulaya, Nipende Nyuma anachotumia Rakhshan Rizwan ni uchakachuaji wa kurasa.

Mashairi mengi yameundwa katika hali ya picha ya kawaida lakini mengine yako katika mandhari, yakienea katika kurasa mbili ambazo ni adimu sana katika mkusanyiko wa mashairi.

Kuvunja sentensi anazotumia Rizwan ni sifa maarufu ya kishairi lakini kutumia muundo wa mandhari ni wa kipekee.

Inaonekana kwamba hii inatumika kwa mashairi ililenga utamaduni wa Asia ya Kusini, maswali, uzoefu na maoni.

Katika 'Caucasity', Rizwan anamwambia msomaji kuingia darasani na kujisikia kutengwa na macho yakimtazama kwa sababu ya rangi ya ngozi yake:

"Ninaangalia pembeni, najifanya kuwa hakuna haya yanayotokea,
kwamba ikiwa sitakubali kutengwa, haikufanyika.
Kama vile ninapaswa kujiondoa kwenye ubaguzi wa rangi kabla ya kuwa halisi.

Kisha shairi linawaelezea watu wa kibaguzi kama "wawindaji" ambayo ni jinsi watu wengi wanahisi ambao wamebaguliwa:

"Kama mawindo, akili yangu huzunguka kila mara kwenye safu ya wanyama wanaowinda wanyama wengine
ambao hawaui lakini wanafedhehesha ovyoovyo, jambo ambalo ni baya zaidi.
Ninafikia hitimisho kwamba mimi ni mmoja wa watu wawili wa rangi katika chumba.

Mstari maarufu hapa ni "wawindaji ambao hawaui lakini wanafedhehesha kiholela".

Ingawa hisia hii inaeleweka, inatoa hali ya faraja kwa wasomaji fulani ambao wanajua hawako peke yao.

Hata katika 'Kabati la Vitabu', mzungumzaji anaelezea wakati wake katika elimu na kuzungumza na msimamizi wake kuhusu rasimu ya tasnifu:

"Unasema, 'Je, Punjab ina koma nyingi hivi?'
kana kwamba lugha ya mbali ndiyo inayosababisha maafa yangu.”

Ingawa shairi lenyewe halizungumzi moja kwa moja juu ya uadui wowote, ni maoni ya uchokozi kidogo kama haya ambayo yanasisitiza matatizo ya Rizwan.

Mwelekeo wa ukurasa hutoa tajriba tofauti ya usomaji na inaonekana mshairi amefanya hivi ili kuangazia kumbukumbu zaidi za kibinafsi.

Inaweza tena kujumuisha akili iliyojaa uchungu mwingi.

Nguvu ya Urahisi

Urahisi hapa haimaanishi hivyo Ulaya, Nipende Nyuma ni mwili wazi wa kazi. Ikiwa chochote, ni kinyume kabisa.

Katika baadhi ya matukio, mikusanyo ya ushairi huchanganyikiwa kupita kiasi na lugha na taswira ambayo hujitokeza kama ya kutatanisha.

Lakini kwa upande wa Rizwan, yeye hurahisisha sentensi, mifano na mafumbo ili kuunda taswira ya kina na ya pande zote ya hisia zake.

Maneno yake huunda malango ya kuelewa pale ambapo msomaji anashikwa na hadithi zinazowasilishwa.

Hata katika vipande vya kina zaidi kama vile 'A Man anazungumza Kiurdu kwenye treni na kila mtu anageuka kumtazama', ubora wake wa kisanii unang'aa:

"katika shanga za jasho, hutambaa
ndani ya kifua chake kinachokaza na kushikilia
ngozi yake hadi anabadili Kiingereza kilichovunjika.”

Maneno kama vile "shanga", "kutambaa", "kukaza" na "kushikilia" hutoa orodha ya mihemko na kukufanya upate hali ya kukatisha tamaa huku yakikuweka makini kwa kile kinachoendelea.

Zaidi ya hayo, shairi la mwisho la mkusanyiko wa 'Seville' huenda pamoja na mistari hiyo hiyo. Inaangalia mgawanyo wa nchi na mabara na mitazamo ya maswali:

"Mgawanyiko wa historia katika sakafu tofauti,
kana kwamba hii inawezekana kufanya na sisi wenyewe:
tenganisha Lucknow ya Kihindi kutoka Lahore ya Kipunjabi
na Ulaya ya Kijerumani -
waache kila mmoja apumzike kwa umbali salama kutoka kwa mwenzake.
Katika nyumba hii ya kifahari, panda ngazi
kujisikia Ulaya zaidi,
shuka ngazi
kujisikia Kiarabu zaidi,
na kukaa kati
kuhisi kidogo kila mmoja.”

Shairi hili linahoji kwa uwazi mtazamo wa utambulisho na jinsi wanasiasa hawawezi kuwazuia watu kuvuka mipaka kama Rizwan amefanya maishani mwake.

Nyumba hii ya mataifa katika shairi inazungumza juu ya sakafu ya India, Pakistani na Ujerumani.

Je, kuhamia ghorofa ya Ulaya kunamfanya mtu kuwa Mzungu au kunatokana na nchi anakotoka?

Vipi kuhusu watu ambao hawajafika katika nchi ya asili ya mzazi wao? Je, ni lazima watembee kwa njia ya sitiari kupanda na kushuka ngazi wakijaribu kutafuta mahali panapojisikia kama wao?

Kwa kutumia mlinganisho huu rahisi, Rizwan anafungua orodha ya maswali kuhusu wazo la kuwa mali.

Lakini ni mbinu hii iliyovuliwa ambayo inatoa mkusanyiko hisia iliyojengwa vizuri bila kuhatarisha kiini cha maana yake.

Na ufahamu wake wa ushairi husikika katika mkusanyiko wote na huzaa na sifa zote zinazokufanya utilie shaka utambulisho wako mwenyewe.

Ulaya, Nipende Nyuma hakika ni barua ya mapenzi kama ilivyoelezwa hapo awali.

Lakini ni kutoka kwa mtazamo wa mpenzi ambaye alihisi kama walijaribu kwa bidii kufanya miunganisho sahihi ya maana.

Mzungumzaji alijaribu kutafuta maoni ya kawaida, kushiriki mawazo, kuunganisha mambo ya kawaida na kuwa na mtu (Ulaya) milele.

Lakini katika uhusiano huu, mtu mwingine (Ulaya) aliona tu sababu za kutoendelea na uhusiano huo na akaendelea kuangazia kwanini hautafanikiwa badala ya kutoa sababu za kuchanua.

Jipatie nakala yako Ulaya, Nipende Nyuma hapa.