Uchunguzi wa Bikira na Uhamiaji miaka ya 1970 Uingereza

Vipimo vya ubikira ni mtihani mbaya sana na sio sahihi uliofanywa kupata ushahidi wa kujamiiana ukeni.

Mtihani wa kiwewe kawaida hujumuisha uchunguzi wa ndani wa sehemu za siri za mwanamke, ili kuangalia ikiwa wimbo huo uko sawa.

Kwa bahati mbaya, majaribio ya ubikira bado ni mazoezi ya kawaida ndani ya karne ya 21. Mnamo 2018, Shirika la Afya Ulimwenguni lilielezea:

"Upimaji wa ubikira ni utamaduni wa muda mrefu ambao umeandikwa katika nchi zisizopungua 20 zinazoenea katika maeneo yote ya ulimwengu."

Nakala ya 2015 na Wiki ilisema kwamba mazoezi ya majaribio ya ubikira "hufanyika katika jamii za kitamaduni au za kidini ambapo ubikira unathaminiwa sana."

Walakini, mazoezi ya kufedhehesha ya vipimo vya ubikira pia yana historia ndefu ndani ya Uingereza. Uchunguzi wa ubikira kwa kweli ulifanywa kwa wanawake wa India na Pakistani na maafisa wa Uhamiaji wa Briteni miaka ya 1970.

Majaribio haya yalifanywa kabla ya wanawake kuruhusiwa kuingia Uingereza. Ili kuangalia ikiwa madai yao ya kuwa wachumba wa wakaazi wa Uingereza yalikuwa ya kweli.

DESIblitz anachunguza historia hii ya giza iliyosahaulika ya sera ya uhamiaji ya Uingereza.

Kifungu cha Mlinzi cha 1979

Mnamo Februari 1, 1979 mwandishi wa habari Melanie Phillips alichapisha makala katika The Guardian iliyoelezea uzoefu wa mwanamke mmoja wa Kihindi kufika katika Uwanja wa ndege wa Heathrow.

Nakala hiyo, ambayo ilikuwa habari ya ukurasa wa kwanza, ilielezea kwamba mwanamke wa India mwenye umri wa miaka 35 aliwasili Uingereza akitaka kuolewa na mchumba wake, mkazi wa Uingereza mwenye asili ya India.

Walakini, maafisa wa uhamiaji katika uwanja wa ndege wa Heathrow walishuku, kwa sababu ya umri wake, mwanamke huyo alikuwa akisema uwongo juu ya kuwa mchumba. Waliamini tayari alikuwa ameolewa na alikuwa na watoto.

Kwa sababu ya tuhuma hii, daktari wa kiume kisha akaendelea na uchunguzi wa kike kwa mwanamke.

Hii ilifanywa ili kudhibitisha ikiwa alikuwa mke wa kweli wa baadaye, ambaye hakuwa na watoto wowote na alikuwa bado bikira.

Ndani ya nakala ya The Guardian, Phillips alimtaja mwanamke aliyeelezea utaratibu huu:

“Alikuwa amevaa glavu za mpira na kuchukua dawa kutoka kwenye bomba na kuiweka kwenye pamba na kuniingiza.

"Alisema alikuwa akiamua ikiwa nilikuwa mjamzito hapo awali. Nilisema kwamba anaweza kuona hiyo bila kunifanyia chochote, lakini akasema hakuna haja ya kuwa na aibu. ”

Mwanamke huyo alimwambia Phillips kwamba alikuwa amekubali tu mtihani huo kwa sababu alikuwa na wasiwasi kwamba atarudishwa ikiwa hatashirikiana.

Baada ya mtihani, alipewa likizo ya masharti kwenda Uingereza.

Hii ilikuwa mara ya kwanza tukio lolote kama hilo kuripotiwa.

Kwa nini mwanamke huyu alifanyiwa mtihani huu vamizi?

Kadiri miaka ya baada ya vita ilivyokuwa ikiendelea kulikuwa na mtafaruku wa umma dhidi ya wahamiaji wa rangi, hii baadaye ilisababisha sheria kali za uhamiaji.

Kabla ya miaka ya 1970, wahamiaji wa Asia Kusini Kusini mwa Uingereza walikuwa wanaume sana.

Wasomi, Evan Smith, na Marinella Marmo walichapisha makala mnamo 2011 kujadili vipimo vya ubikira miaka ya 1970.

Walielezea:

"Kuanzia miaka ya 1950 hadi 1970, ukosefu wa usawa wa kijinsia katika jamii za wahamiaji, ambapo vijana wa kiume waliwazidi sana wanawake, ilionekana na wengine ndani ya serikali, waandishi wa habari, na vikundi vya kupambana na uhamiaji kama shida, kwani ilionyesha hatari ya uhusiano wa kikabila na mchanganyiko ndoa. ”

Inasema zaidi:

"Imeandikwa vizuri mahali pengine kwamba hofu ya wahamiaji wasio wazungu kama wadhalilishaji wa kijinsia na uhusiano wa kikabila ulikuwa umeenea kati ya jamii nyeupe ya Waingereza wakati wote wa vita."

Hofu hii na zingine zilisababisha kizuizi cha wahamiaji kuja Uingereza kwa kazi mnamo 1962, chini ya Sheria ya Wahamiaji wa Jumuiya ya Madola.

Pia, woga huu ulisababisha Sheria ya Uhamiaji ya 1971. Kitendo hiki kiliruhusu "wale wanaotambulika kama wanafamilia wa kike", kama wake, watoto, na wachumba kujiunga na wanafamilia wao wa kiume.

Sheria ya Uhamiaji ya 1971 pia ilisema kwamba wanawake ambao walikuwa wachumba kwa wanaume wahamiaji wanaoishi Uingereza waliruhusiwa kuingia Uingereza bila visa.

Hii ilikuwa chini ya hali ya kuwa waliolewa ndani ya miezi 3 ya kwanza ya kufika.

Ilikuwa chini ya kitendo hiki kwamba mwanamke huyo Mhindi, aliyeripotiwa na Phillips, alijaribiwa alipofika Uingereza kwani aliaminika kuwa tayari ameolewa na anadanganya ili kuepusha mchakato mrefu wa visa.

Wakati mazoezi ya ubikira kwa wanawake wahamiaji haikuruhusiwa wazi na sheria.

Ilikuwa kwa hiari ya afisa mmoja wa uhamiaji kumjaribu mwanamke chini ya neno la "uchunguzi wa matibabu" ikiwa waliamini hakuwa "mchumba wa kweli".

Matokeo na Hasira za Umma

Nakala ya Mlinzi ya 1979 ilisababisha hasira kubwa ya umma na uchunguzi wa serikali.

Nakala ya Guardian ya 2011 imesisitizwa:

"Utangazaji wa kipekee wa Mlezi wa mitihani hiyo ulisababisha hadithi za kurasa za mbele katika kila gazeti kuu la India, na tukio hilo lililaaniwa kama" hasira kali "na" sawa na ubakaji "."

Mjadala wa haraka wa umma ulianza juu ya ikiwa uzoefu wa kutisha wa mwanamke huyu wa miaka 35 ulikuwa kesi ya pekee au kwa kweli mazoezi ya kawaida ya uhamiaji.

Kwa sababu ya ghadhabu iliyoenea na uchunguzi wa serikali, serikali ilibaki kuwa ngumu sana juu ya mada hii.

Ndani ya siku zifuatazo nakala ya Guardian, Ofisi ya Mambo ya Ndani ilikataa kwamba majaribio ya ubikira yalikuwa sehemu ya sera ya uhamiaji ya Uingereza.

Kinyume na kile mwanamke huyo wa India alimweleza Guardian mnamo Februari 1979, Ofisi ya Mambo ya Ndani pia ilikana kwamba walifanya uchunguzi wowote wa ndani.

Ofisi ya Nyumbani iliyogunduliwa hivi karibuni hati, iliyoanza tarehe 1 Februari 1979, ilifafanua kwa kina upande wa daktari wa hadithi:

"Kupenya kwa karibu nusu inchi kulifanya iwe dhahiri kwamba alikuwa na wimbo kamili na hakuna uchunguzi mwingine wa ndani uliofanywa."

Serikali ya Uingereza ilijaribu kuzika majadiliano yote ya mada hii, kwa hivyo, haikutoa habari wazi juu ya jinsi upimaji ulivyoenea.

Walakini, mnamo 19 Februari 1979, Usalama wa Nyumba Merlyn Rees alidai kwamba:

"Uchunguzi wa uke… inaweza kuwa ulifanywa mara moja au mbili tu katika kipindi cha miaka nane iliyopita, kulingana na rekodi ambazo zimeangaliwa."

Kauli ya Rees ilishindwa kuzingatia matukio yaliyofanywa na Tume Kuu za Uingereza huko Asia Kusini.

Kufuatia nakala hiyo, kulianza kuwa na uvumi kwamba majaribio ya ubikira pia yalifanywa pwani kwa wanawake wahamiaji wa Asia Kusini.

Waziri wa Zamani wa Ofisi ya Mambo ya Ndani, Alex Lyon, alikiri kwamba:

"Alijua kwamba kati ya 1974 na 1976 mitihani kama hiyo ya uzazi ilikuwa imefanywa huko Dacca, ambapo wahamiaji wengi wanaoweza kwenda Uingereza walitaka vyeti vya kuingia."

Inatangaza zaidi:

"Walifanya hivyo mara kwa mara huko Dacca kugundua ikiwa mwanamke alikuwa bikira au hakuwa bikira wakati alikuwa akidai kuwa mke."

Hii ilithibitishwa zaidi katika Baraza la huru na Mbunge wa Kazi Jo Richardson.

Alifunua kwamba "angalau kesi 34 za upimaji wa ubikira zilifanywa katika Tume Kuu ya Briteni" huko Asia Kusini.

Kufuatia ghadhabu ya umma, Rees alifunua kwamba Sir Henry Yellowlees, Mganga Mkuu wa Kliniki, atafanya uchunguzi juu ya upimaji wa ubikira.

Smith na Marmo walifunua kwamba hatua hii:

"Ilionekana na wakosoaji - bungeni, vyombo vya habari na jamii za weusi kuwa jaribio la kukosoa ukosoaji zaidi wa serikali kabla ya uchaguzi mkuu wa 1979."

Kwa sababu ya hii, Tume ya Usawa wa Kimbari (CRE) pia "ilishinikiza uchunguzi huru wa taratibu za kudhibiti uhamiaji na kushuku ubaguzi wa rangi ndani ya mfumo wa udhibiti wa uhamiaji."

Katika wiki zilizofuatia nakala ya Guardian ya Philips, matibabu mabaya ya wahamiaji wa Asia Kusini yalifufuliwa mbele ya Tume ya Haki za Binadamu ya Umoja wa Mataifa.

Mwakilishi wa India katika Tume ya Haki za Binadamu ya Umoja wa Mataifa alisema mnamo tarehe 23 Februari 1979 kwamba:

"Mamlaka ya Uingereza iliwavunja moyo wahamiaji kutoka bara la India na kutumia mazoea ya uhamiaji ambayo yalionekana kuonyesha ubaguzi wa zamani za enzi za giza."

Hukumu hii iliungwa mkono zaidi na mwakilishi wa Jamhuri ya Kiarabu ya Siria ambaye alisisitiza mazoea ya uvamizi:

"Ilidhihirisha kuendelea kwa ubaguzi wa rangi na ukoloni kwa sura iliyojificha."

Mwakilishi huyo wa Jamhuri ya Kiarabu ya Siria pia alisema kitendo hicho ni "dharau kwa heshima ya wanawake kwa jumla na haswa wanawake wa Asia."

Kwa mara nyingine tena, serikali ya Uingereza ilibaki kuwa ngumu juu ya jinsi mazoezi haya yalikuwa ya kawaida na kujaribu kupunguza uzito wa visa.

Ndani ya nakala ya Smith na Marmo, walielezea kuwa:

"Mwakilishi huyo wa Uingereza alielezea 'masikitiko makubwa' kwa serikali ya India juu ya tukio hilo, lakini alisisitiza kuwa 'hakuna kipengele cha ubaguzi wa rangi kilichohusika'.

"Mwakilishi huyo wa Uingereza alikiri kwamba tukio la Heathrow 'halikupaswa kutendeka', lakini alidai kwamba" halikutokeza matumizi mabaya ya haki za binadamu na serikali ya Uingereza "."

Badala ya kutoa msamaha rasmi ambao ulikubali marudio ya upimaji wa ubikira, serikali ya Uingereza ilijaribu kushinikiza ubaguzi wa rangi na maeneo ya mauaji ya Kambodia.

Smith na Marmo wanapendekeza sababu ya uchezaji wa Uingereza na "msamaha usio wazi na usiowezekana".

Wanaelezea kuwa suala hili kufanywa wazi na kuletwa na UN kuliunda hali ya kutokuwa na wasiwasi kwa serikali ya Uingereza. Kama Uingereza:

"Kwa lengo la kuonyeshwa katika jumuiya ya kimataifa kama bingwa wa haki za binadamu… Ofisi ya Mambo ya Ndani ililazimika kukubali kwamba jaribio moja la ubikira lilitokea."

Smith na Marmo wanaelezea zaidi kuwa kutokuwa na wasiwasi na kutokuwa na wasiwasi kulikuwa chini ya msimamo wa zamani wa Briteni kama nguvu ya kikoloni.

Walielezea kuwa:

"Mitazamo ya kikoloni na ya kibaguzi ililelewa [ndani ya UN] na jamii ambayo Uingereza iliwahi kuchukua na 'kustaarabika' mbele ya jamii ya kimataifa ambayo Uingereza ilitaka kutawala."

Baada ya kujulikana kwa umma mnamo Februari 1979, serikali ilihakikisha kuwa zoezi la upimaji wa ubikira litakomeshwa.

Wakati mazoezi yalisimamishwa, kulingana na nakala ya Smith na Marmo ya 2011, msamaha sahihi kutoka kwa serikali ya Uingereza haujawahi kutolewa.

Baada ya kukubali kesi 2-3 nchini Uingereza na kesi 34 huko Asia Kusini, serikali ya Uingereza ilijaribu kuzika majadiliano yote ya mada hii.

Hakuna habari zaidi iliyotolewa juu ya mzunguko wa upimaji baada ya ghadhabu ya kwanza ya umma mnamo 1979. Kiwango halisi cha upimaji huu wa kutisha haukufunuliwa kwa miaka 32 zaidi.

Mnamo mwaka wa 2011, watafiti Smith na Marmo waligundua rekodi za Ofisi ya Nyumba ndani ya Hifadhi ya Kitaifa.

Ndani ya 2014 blog na Chuo Kikuu cha Oxford, walisema kuwa:

"Mnamo mwaka wa 2011, sisi [Smith & Marmo] tulichapisha utafiti, kulingana na nyaraka zilizopatikana wakati huo, ambazo zilionyesha kwamba serikali ya mrithi chini ya Margaret Thatcher ilijua kuwa kulikuwa na visa 80."

Walakini, Smith na Marmo waliamini hii ni ncha tu ya barafu.

Mnamo 2014 walichapisha kitabu hicho Mbio, Jinsia na Mwili katika Udhibiti wa Uhamiaji wa Briteni. Kitabu hiki kinachunguza matibabu ya wanawake wa Asia Kusini kwa kudhibiti uhamiaji.

Ndani ya blogi na Chuo Kikuu cha Oxford, walisema kuwa:

"Kama Mbio, Jinsia na Mwili katika Udhibiti wa Uhamiaji wa Briteni inaonyesha, baada ya kupata faili muhimu zaidi mnamo 2012 na 2013, kwamba kufikia 1980, Ofisi ya Mambo ya nje na Jumuiya ya Madola (FCO) ilikuwa imefunua visa vingi zaidi - kati ya 123 na 143 kwa jumla. "

Kuelezea zaidi:

"Marekebisho ya idadi ya kwanza ya kesi 34 hayakutolewa kamwe na serikali ya Thatcher na wale wa Ofisi ya Mambo ya Ndani na FCO walitaka kuzika mjadala wowote wa mada hiyo baada ya maslahi ya umma ya kwanza mnamo 1979."

Jaribio la serikali kukataa na kupunguza kile umma ulijua juu ya kesi hizo zinaonyesha tu kwamba walijua "ilikuwa ukiukaji mkubwa wa haki za binadamu" licha ya kuikana.

Haki za kijinsia na ubaguzi

Walakini, ukweli huu bado hauelezi kwanini historia ya kijinsia ya mwanamke ina uhusiano wowote na kupata ruhusa kwenda Uingereza.

Mazoezi ya upimaji wa ubikira hayakuwa tu mtihani wa sera ya uhamiaji ya Uingereza ili kujaribu ukweli wa mwanamke. Wanafunua mengi zaidi juu ya maadili ya wanawake wa Asia Kusini katika miaka ya 1970 Uingereza na kuendelea kwa mitazamo ya wakoloni.

Smith na Marmo walijadili utafiti wa Rachel Hall wa 2002 juu ya udhibiti wa uhamiaji wa Briteni. Walitumia habari yake kuhusiana na wanawake wa Asia Kusini:

"Wale ambao huingia kwenye mfumo wa udhibiti wa uhamiaji wa Briteni wameainishwa wakati huo huo na mamlaka ya uhamiaji kwa msingi wa jinsia yao na ushirika wa kikabila."

Hivi ndivyo ilivyo kwa upimaji wa ubikira wa miaka ya 1970.

Nakala ya Guardian ya 2011 juu ya vipimo hivi vya ubikira na Huma Qureshi inasema hadithi ya mama ya Qureshi, ambaye pia alifanyiwa uchunguzi wa ubikira.

Mama ya Qureshi alielezea kuwa hakuwa na uhakika kwanini walifanya mtihani huo, lakini alienda nayo wakati huo.

Wakati wa kujadili sababu za mtihani huo alielezea:

“Labda ilikuwa rangi ya ngozi yangu na nilikotoka.

"Hawakufanya hivyo kwa wanawake wanaotoka Ulaya au Australia au Amerika, sivyo?"

Aliongeza:

"Nadhani ilikuwa tu kuthibitisha kwamba walikuwa na nguvu mikononi mwao."

Smith na Marmo walidai ndani ya nakala yao ya 2011 kwamba:

"Upimaji huu haukufanywa kwa wahamiaji hawa kwa sababu tu walikuwa wanawake, lakini kwa sababu walikuwa wanawake wa kabila fulani."

Serikali ya Uingereza ilihalalisha kitendo chao cha kufanya majaribio ya ubikira juu ya ujumuishaji wa zamani kwamba wanawake wote wa Asia Kusini ni mabikira kabla ya kuolewa.

Kwa hivyo, waliamini wangeweza kudhibitisha ikiwa mwanamke alikuwa akisema uwongo juu ya kuwa mchumba.

Mnamo tarehe 9 Machi 1979, David Stephen, mshauri wa Ofisi ya Mambo ya nje na Jumuiya ya Madola, alitoa kuripoti ambamo alisisitiza fikira hii:

"Kuna mantiki katika matumizi ya taratibu hizi kwani sheria za uhamiaji zinawataka wasichana wanaotegemewa [kama watoto, sio wake] kuwa hawajaolewa, na wachumba hawahitaji vyeti vya kuingia wakati wake wanahitaji.

"Ikiwa maafisa wa cheti cha uhamiaji au kuingia wanashuku kuwa msichana anayedai kuwa tegemezi wa kuolewa kweli ameolewa, au ikiwa mwanamke anayewasili kwenye Uwanja wa Ndege wa London na kudai kuwa mchumba wa mwanamume anayeishi hapa kwa kweli ni mke anayetaka kujiunga naye mume na epuka 'foleni' ya cheti cha kuingia, wakati mwingine wametafuta maoni ya matibabu juu ya ikiwa mwanamke aliyehusika amezaa watoto au la, ikiwa ni dhana inayofaa kwamba mwanamke ambaye hajaolewa katika bara hilo ndogo atakuwa bikira. "

Sababu pekee ambayo wanawake hawa walifanyiwa utaratibu wa kudhalilisha ni kwa sababu ya imani potofu ya "kikabila" ya wanawake wote wa Asia Kusini kuwa mabikira kabla ya kuolewa.

Philippa Levine, katika utafiti wake wa 2006 'Ujinsia na Dola', alisisitiza kwamba dhana hii ilitokana na athari za zamani za wakoloni wa Uingereza. Yeye kufichuliwa kwamba hii ilionyesha:

"Kwa njia dhahiri, jinsi maoni na dhana juu ya ujinsia wa kikoloni zilivyojitokeza huko Uingereza.

"Mifano kama hii haionyeshi tu athari za zamani za kikoloni ndani ya Uingereza lakini pia zinaonyesha jinsi jukumu kuu la ujinsia limekuwa na jukumu la kuunda urithi huo mgumu."

Wanawake wa Asia Kusini walidhaniwa kuwa ni wanawake wapole, wa jadi na walio chini ya msimamo. Dhana hii ya mwanamke mtiifu wa Asia Kusini ilikuwa imeenea miongoni mwa Waingereza katika Uhindi wa kikoloni.

Antoinette Burton, katika kitabu chake cha 1994 Mzigo wa Historia: Wanawake wa Briteni, Wanawake wa India, na Utamaduni wa Kifalme, alielezea kwamba wanaume wa Uingereza walimwona mwanamke wa India kama:

"Mwathirika asiyeweza kujisaidia, aliyedhalilishwa kwa mila na desturi za kidini."

Ni kwa sababu hii kwa nini wanaume wa Uingereza walipendelea uhusiano na wanawake wa Asia Kusini katika India ya kikoloni, kwani walionekana kuwa watiifu kwa wanaume.

Ni mawazo haya ambayo yalionekana katika hatua za sera ya uhamiaji ya Uingereza.

Smith na Marmo, wakizungumza juu ya hadhi ya wanawake wa Asia Kusini katika jamii ya Briteni, walisema:

"Tofauti na wanaume wahamiaji ambao walionekana kuwa na thamani ya kiuchumi mara moja kama wafanyikazi wenye ujuzi au wasio na ujuzi, wanawake wahamiaji kutoka bara la India walionwa na serikali ya Uingereza kuwa hawana thamani katika soko la ajira.

"Thamani yao ya kijamii na kiuchumi iliamuliwa tu na matumizi ya miili yao ya kike, haswa kwa uhusiano na wanaume wengine (wasio wazungu)."

Wanawake wa Asia Kusini walidhamiriwa na miili yao kutoka hatua yao ya kwanza kwenda Uingereza. Smith na Marmo walielezea zaidi:

"Ili kuingia Uingereza kihalali, mhamiaji huyo wa kike ilibidi atambue unyenyekevu wa nafasi yake katika jamii ya Briteni na kujitiisha chini ya maarifa na chuki inayodhaniwa na mamlaka ya Uingereza."

Wanawake wa Asia Kusini walichunguzwa na maafisa wa Uhamiaji mnamo miaka ya 1970 ikiwa miili yao haikutoshea kwenye mabano ya jumla.

Ni jambo la kushangaza kwamba hii ilizingatiwa kama haki inayofaa ya kufanya majaribio ya ubikira ikizingatiwa mazingira ya kijamii na kitamaduni ya Briteni ya miaka ya 1970.

Mnamo 1979 Tume ya Usawa wa Kimbari na Tume ya Fursa Sawa zote zilikuwa za juu sana muhimu ya mazoea ya kujidhalilisha.

Betty Lockwood, Mwenyekiti katika Tume ya Fursa Sawa, alielezea ndani ya barua kwa Merlyn Rees kwamba mazoezi yalikuwa:

"Hakuna chochote kinachopungukiwa na unyanyasaji wa wanawake ... ambao tungefikiria kabisa kuwa tofauti na mtazamo wetu wa kitaifa na njia ya maisha."

Hoja ya mwisho ya Lockwood inainua hoja ya kufurahisha ya majadiliano. Kama inashangaza kwamba hizi zilikuwa sababu za kufanya majaribio ya ubikira, ikizingatiwa mabadiliko ya miaka ya 1970 ya Uingereza "mtazamo wa kitaifa na njia ya maisha".

Kati ya miaka ya 60 na 70, Uingereza ilishuhudia mabadiliko ya kimfumo katika mitazamo kuhusu jinsia na ujinsia. Kipindi hicho mara nyingi kimetajwa kama mapinduzi ya kijinsia, wakati ambao ulishuhudia mitazamo ya ukarimu zaidi juu ya ngono.

Jamii ya Waingereza ya karne ya 19 ilitilia mkazo sana utakatifu wa mwanamke na unyenyekevu.

Nakala ya 2013 na Maktaba ya Uingereza ilisema kuwa:

"Kujamiiana kuliwasilishwa, kwa wanawake, kama kitu ambacho kilitokea ndani ya ndoa ya jinsia moja, kwa kusudi la kuzaa tu (kuzaa watoto)."

Walakini, mapinduzi ya kijinsia ya miaka ya 60 na 70 yalileta uhuru zaidi wa kijinsia kwa wanawake.

Ilidhaniwa kawaida kuletwa na kuanzishwa kwa kidonge cha uzazi wa mpango na kuhalalisha utoaji mimba mnamo 1967.

Pamoja na uhuru huu wa kijinsia, kulikuwa na msisitizo mkubwa juu ya raha ya kijinsia kwa wanawake.

Kwa hivyo, kwa kuzingatia hali hii ya kijinsia ya kijinsia ya miaka ya 1970 Uingereza, ni jambo la kupingana na la kibaguzi kwamba wanawake wa Asia Kusini walifikwa na kiwewe cha vipimo vya ubikira.

Kwa sababu tu ya chuki ya zamani ambayo haikutumika kwa jamii pana ya Briteni ya miaka ya 1970.

Kesi za kujaribu ubikira zinathibitisha nguvu ambayo serikali ya Uingereza ilikuwa nayo juu ya wahamiaji. Inathibitisha pia kwamba kulikuwa na laini nzuri sana kati ya taratibu za serikali na unyanyasaji, kuhusu uhamiaji.

Ukiukaji wa Haki za Binadamu

Ukweli majaribio haya yalifanywa tu kwa vinubi wanawake wa Asia Kusini juu ya kifalme aliyekaa sana jinsia na chuki na mitazamo ya kibaguzi.

Kama kwamba meza zilibadilishwa na wanawake wazungu wa Briteni walikuwa wanalazimishwa kudhibitisha ubikira wao basi majibu na msamaha itakuwa tofauti sana.

Ni rahisi kuzingatia tu motisha za kibaguzi nyuma ya kesi hizi, kwa kuzingatia mapigo ya nyuma dhidi ya wahamiaji wa rangi katika miaka ya baada ya Vita.

Walakini, hii itakusababisha usahau kwamba wanawake halisi walipaswa kufanya mtihani wa kudhalilisha.

Mama ya Qureshi, ndani ya nakala ya Guardian, alikumbuka:

“Unasahau juu ya vitu unapoanza maisha mapya.

"Lakini wakati ninafikiria juu yake sasa, ilikuwa ukiukaji wa haki zangu."

Mtu anaweza kufikiria tu jinsi hii ilivyokuwa ya kudhalilisha na kudhalilisha kwa uzoefu wa kwanza wa mwanamke huko Uingereza. Wanawake hawa walikuwa katika moja ya hatua zilizo hatarini zaidi katika maisha yao.

Mara nyingi walisafiri kwenda Uingereza peke yao bila familia.

Walikuwa wakija katika nchi mpya, jamii mpya yenye lugha mpya, utamaduni mpya - na kukutana kwao kwa mara ya kwanza huko Uingereza ilikuwa mtihani wa kudhalilisha mwili wao na mgeni.

Rekodi rasmi za Ofisi ya Nyumba hazikujumuisha majina ya wanawake wanaopimwa. Hii inaonyesha jinsi wanawake wa Asia Kusini walivyotazamwa kama "miili" na sio watu na sera ya uhamiaji ya Uingereza.

Wanawake hawakufanyiwa tu ukiukaji wa mwili, lakini pia ukiukaji wa maadili na akili.

Ukweli kwamba hakukuwa na majina yanayohusiana na rekodi hiyo inaibua swali la idhini, kwani hakuna idhini ya maandishi iliyotolewa.

Hii inaibua hoja nyingine kwamba, ikiwa ingepewa, idhini ya maneno ingekuwa ya kweli na kwa kadiri gani ililazimishwa idhini kutoka kwa wanawake walio katika mazingira magumu tayari.

Wanawake, ambao walikuwa wamekuja Uingereza kihalali, waliteswa na kudhulumiwa kingono kwa sababu tu maafisa wa uhamiaji wa Uingereza walikuwa na haki wakati huo.

Inaweza kuwa ngumu kuzungumzia kipindi hiki cha giza na kilichosahaulika cha sera ya uhamiaji ya Uingereza. Kipindi hicho kilikuwa kimejaa sana katika chuki za kikabila za kikoloni za muda mrefu, na vile vile kipindi ambacho kilishuhudia ukiukaji mkubwa wa kibinadamu.

Kama vile Smith na Marmo walipendekeza, hii ni ncha tu ya barafu. Kwa sababu ya serikali kuficha habari na watafiti kugundua tu kesi zaidi hivi karibuni, utata wa majaribio ya ubikira bado unahitaji uchunguzi zaidi.