'Utumwa Mweupe' katika Uhindi wa Uingereza: Kashfa Iliyofichwa ya Biashara ya Ngono

Katika vivuli vya Uhindi wa Uingereza, mtandao uliofichwa wa ukahaba wa Ulaya ulistawi, ukipinga misingi yenyewe ya utawala wa kikoloni. Biashara hii ya kashfa, iliyopewa jina la 'White Slavery', ilileta mshtuko katika jamii ya Victoria na utawala wa kikoloni sawa.

Kuanzia bandari zenye shughuli nyingi za Bombay hadi madanguro yenye mwanga hafifu wa Calcutta, wanawake wa Ulaya walifanya biashara yao, wakihudumia wateja wa Uingereza na Wahindi. Uwepo wa “watu weupe” hawa ulitishia kudhoofisha tabaka za rangi zilizojengwa kwa uangalifu za Milki hiyo.

Meli za mvuke na telegrafu zilipounganisha mabara, aina mpya ya wahalifu wa kimataifa iliibuka. Pimps na wanunuzi kutoka kote Uropa walipanga mtandao wa kimataifa, kuwafahamisha wanawake kutoka mitaa ya Warsaw na Vienna hadi hali ya hewa ya kigeni ya Asia Kusini.

Rudyard Kipling, bard wa Milki ya Uingereza, aliangamiza ulimwengu huu wa chini wenye mbegu katika nyumba yake. Ballad wa Bweni la Fisher's. Kielelezo chake cha Anne wa Austria, kahaba mweupe huko Calcutta, kilitoa mtazamo wa nadra katika ulimwengu ambao mara nyingi umegubikwa na ukimya.

Tunaingia katika historia ya kuvutia na ya kutiliwa shaka ya mitandao ya biashara ya ngono inayohusiana na wanawake wazungu kutoka Ulaya katika ukoloni wa Asia Kusini kulingana na karatasi ya utafiti na Harald Fischer, msomi.

Tutachunguza asili zao, shughuli zao, na wasiwasi waliozusha miongoni mwa maafisa wa kikoloni na warekebishaji maadili sawa.

Lure kwa India ya Uingereza ya 'Utumwa Mweupe'

Safari ya 'Utumwa Mweupe' kwa mwanamke mweupe anayeelekea Uingereza India mara nyingi ilianza katika maeneo maskini ya Ulaya Mashariki.

Walanguzi, hasa wanaume wa malezi ya Kiyahudi na wageni wengine, waliwalenga wanawake vijana kwa ahadi za kupata kazi nzuri nje ya nchi.

Wengi wa wanaume hawa waliokuwa wakiwaajiri wanawake walitumia mikondo kama vile nafasi za maigizo, ualimu na uongozi kuwarubuni wanawake vijana. Wengine walijifanya kuwa wamiliki wa biashara matajiri wanaotoa maisha ya utajiri kwa wanawake ikiwa wangesafiri nao.

Hata hivyo, baadhi ya wanawake walikuwa na uzoefu wa awali wa ukahaba kabla ya kuajiriwa kufanya kazi huko Asia na kwa kujua walichagua njia hii kwa hiari badala ya kudanganywa kama wengine, ingawa mara nyingi waliongozwa na umuhimu wa kiuchumi. Baadhi ya waliofanya biashara ya ngono nje ya nchi hata waliweza kutuma pesa nyumbani au kurudi Ulaya baada ya miaka michache.

Bila kujali chaguo, ukweli wa safari kwa wanawake hawa ulikuwa, hata hivyo, mbaya zaidi.

Mwishoni mwa karne ya 19 kuliibuka mtandao mkubwa wa kimataifa unaosafirisha wanawake wa Ulaya kwenda Asia. Njia kuu mbili ziliibuka: njia ya Magharibi kuelekea Amerika Kusini na njia ya Mashariki kwenda Asia.

Kutoka nchi zao, wanawake walisafirishwa hadi Constantinople au Odessa. Miji hii ya bandari yenye shughuli nyingi ilitumika kama viwanja kwa ajili ya hatua inayofuata ya safari yao kuelekea mashariki.

Misri, hasa Port Said kwenye mlango wa Mfereji wa Suez, baada ya kufunguliwa kwake mwaka 1869, ilichukua nafasi muhimu katika mtandao huu wa biashara haramu ya binadamu.

Ikishutumiwa na wakomeshaji sheria kama 'kuzama kwa tamaa', Port Said ilikuwa lango la Asia kwa wengi wa wanawake hawa.

Kutoka Misri, wanawake hao walisafirishwa kwa meli hadi miji mikubwa ya bandari katika Uhindi wa Uingereza. Bombay na Calcutta iliibuka kama pointi za msingi za kuingia, huku Goa ikiwezekana kucheza nafasi ya pili.

Njia ya wanawake kwa kawaida ilifadhiliwa na 'mtu wao wa dhana' au pimp, ambaye aliandamana nao kama mume bandia. Mpangilio huu mara nyingi ulinasa wanawake katika mzunguko wa utumwa wa deni, na kuchukua miaka kulipa.

Pimp, au "souteneurs," walikuwa wakisafiri sana, wakisafiri mara kwa mara kati ya madanguro katika bandari tofauti za Asia. Uhamaji huu ulifanya iwe vigumu kwa mamlaka kuchukua hatua za kisheria dhidi yao.

Miji ya India yenye Madanguro Yaliyoundwa kwa Wanawake Weupe

Baada ya kuwasili India, makahaba wa Ulaya waliunganishwa katika mfumo wa madanguro wenye muundo wa hali ya juu.

Katika miji mikuu ya India, ukahaba wa Ulaya ulidhibitiwa kwa uangalifu na kutengwa. Bombay, yenye idadi kubwa zaidi ya wafanyabiashara ya ngono waliosajiliwa Uropa, ilitekeleza mfumo wa madanguro wa ngazi tatu.

Biashara za daraja la kwanza, zinazochukuliwa kuwa 'zinazoendeshwa vyema', zilitoa wanawake 'wa aina ya juu' kwa viwango vya malipo. Madanguro haya yalitoa vileo kutoka nje ya nchi na kuajiri madaktari kuangalia afya za wanawake mara kwa mara.

Madanguro ya daraja la pili na la tatu, yamejikita katika Barabara ya Cursetji Sukhlaji (inayojulikana kama salama galiau 'njia nyeupe'), iliweka wanawake wa Ulaya pamoja na makahaba wa Kijapani na Wahindi. Masharti hapa yalikuwa ya chini sana.

Mfumo wa danguro haukuwekwa tu Bombay. Eneo la Collinga Bazar la Calcutta, halikufa katika Rudyard Kipling's Ballad wa Bweni la Fisher's, ilikuwa nyumbani kwa dazeni za taasisi zinazoendeshwa na Uropa.

Eneo la Collinga Bazar lilipewa jina maarufu "kambi za Wajerumani." Mnamo 1910, wafanyabiashara ya ngono walihamishwa hadi eneo la busara zaidi katika kitongoji cha Ballygunge.

Rangoon na miji mingine ilipitisha sera sawa za ubaguzi. Wenye mamlaka waliona hii kama njia bora zaidi ya kudhibiti "uovu wa kijamii" huku wakidumisha mwonekano wa utaratibu.

Mfumo wa madanguro, unaoendeshwa na “mabibi” wa Uropa, ulionekana kuwa chombo muhimu cha kutekeleza adabu. Wapovu alifanya kazi kama mpatanishi kati ya polisi na makahaba.

Hata hivyo, mfumo huu wa taasisi na ubaguzi pia ulitumikia kuficha "mambo yasiyofaa" ya jamii ya Ulaya kutoka kwa umma, kuhifadhi udanganyifu wa ubora wa rangi nyeupe.

Wasiwasi wa Kikoloni na Wazungu wa "Semi-Oriental".

Uwepo wa wafanyabiashara ya ngono wa Ulaya wakati wa Raj ya Uingereza ulileta changamoto kubwa kwa itikadi za rangi za kikoloni. Wanawake hawa waliwakilisha tishio kwa masimulizi yaliyoundwa kwa uangalifu ya ubora wa rangi na maadili ya Uropa.

Walionekana kama "wazungu" wa rangi lakini wasiobadilika kijamii na kiuchumi.

Maafisa wa kikoloni walijitahidi kuainisha wanawake hawa, wakati mwingine wakigeukia "kuelekeza" makahaba wa Ulaya wa daraja la chini. Huko Ceylon, makahaba wa Kirusi na Kipolandi walielezewa kuwa "watu wa mashariki."

Katika jamii ya wakoloni, makahaba weupe walichukua nafasi ya hatari. Wanawake hawa, ambao tayari wanatazamwa kama watu waliotengwa hatari katika nchi zao, walitokeza tishio kubwa zaidi kwa safu dhaifu ya rangi ya British Raj.

Makahaba wa kizungu, walioonekana kuvuka mipaka maradufu kwa taaluma yao na usaliti wa rangi, walijikuta chini kabisa ya uongozi huu. Uwepo wao nchini India na makoloni mengine ya Uingereza ulikuwa mwiba wa mara kwa mara kwa watawala wa kikoloni.

Huku utawala wa kikoloni ulipozidi kuegemezwa juu ya ubora wa rangi katika miaka ya 1880. Hofu ya wanaume "wa asili" wa Kihindi kupata wanawake weupe ilikuwa chanzo kikuu cha wasiwasi.

Ingawa unyanyasaji wa wanaume wa Kizungu na wanawake wa Kihindi ulikuwa wa kawaida katika miongo ya kwanza ya utawala wa Uingereza nchini India, wazo la wanaume wa Kihindi kufanya ngono na wanawake wa kizungu lilionekana kama shambulio la moja kwa moja kwa utawala wa Uingereza.

Hata miongoni mwa makundi ya chini kabisa ya jamii ya wakoloni, kulikuwa na utaratibu mkali wa kupekua.

Wafalme wengi wa India na wenyeji matajiri walitembelea madanguro ya Ulaya ya hali ya juu, hivyo kutishia mipaka ya rangi ya jamii ya wakoloni.

Mtazamo wa mamlaka kuhusu 'Utumwa Mweupe' ulifichua mvutano kati ya pragmatism na udhanifu wa maadili.

Baadhi ya maofisa walitetea kukandamizwa kabisa kwa ukahaba wa Ulaya ili kuhifadhi “heshima ya rangi.” Wengine waliogopa kwamba hii ingesababisha kuongezeka kwa udhamini wa makahaba wa asili au kuongezeka kwa ushoga.

Majibu rasmi kwa changamoto hii yalikuwa mengi. Wanawake wa Uingereza wanaojihusisha na ukahaba walifukuzwa haraka, wakati wanawake wa bara la Ulaya walivumiliwa lakini walidhibitiwa vikali.

Mjadala huo ulifichua wasiwasi mkubwa kuhusu usafi wa rangi, mamlaka ya kikoloni, na misingi ya maadili ya utawala wa Uingereza nchini India. Ilifichua utata uliopo katika mradi wa kifalme.

Wanajeshi wa Krusedi wakipambana na 'Utumwa Mweupe'

Habari za biashara ya ngono ya 'Utumwa Mweupe' zilipofikia Uingereza ya Victoria, ilizua hofu ya kimaadili ambayo ilirejea katika makoloni.

Kwa hivyo, mwishoni mwa karne ya 19 iliona kuongezeka kwa nguvu Utumwa wa Kupinga Mzunguharakati nchini Uingereza.

Uingereza, pamoja na bandari zake za abiria zenye shughuli nyingi, ikawa njia kuu ya usafirishaji haramu ya wanawake hawa, sio tu kwa India ya Uingereza, lakini kwa sehemu zingine za ulimwengu pia.

Kutokana na ukuaji huu wa tatizo la 'Utumwa Mweupe', Uingereza iliibuka kama makao ya vikundi vya waanzilishi vya kupambana na biashara haramu ya binadamu.

Muungano wa wanaharakati wa Kikristo wa 'harakati za usafi wa kijamii' na watetezi wa haki za wanawake wa mapema walishughulikia jambo hilo kwa ari ya dhati, wakiungwa mkono na harakati za kushawishi huko London.

Wanaharakati hawa walileta vita vyao vya msalaba kwenye makoloni, wakipinga mtazamo wa kiutendaji wa maafisa wengi wa kikoloni. Walibisha kwamba kuwepo kwa makahaba wa Ulaya kulidhoofisha “ujumbe wa ustaarabu” wa Uingereza.

> Mashirika kama vile Chama cha Kitaifa cha Kukesha (NVA) na Muungano wa Usafi wa Kijamii yalishawishi kuwepo kwa sheria kali na kuongeza ulinzi wa biashara ya ngono. Juhudi zao ziliishia katika Sheria ya Marekebisho ya Sheria ya Jinai ya 1885 na 1912.

Kampeni dhidi ya 'Utumwa Mweupe' hivi karibuni ilipata mwelekeo wa kimataifa. Mikutano ya kimataifa ilifanyika, na kamati za kitaifa zilianzishwa katika nchi kote Ulaya na kwingineko.

Katika Uhindi wa Uingereza, matawi ya NVA na mashirika mengine ya usafi yaliibuka katika miji mikubwa. Makundi haya yalishinikiza mamlaka za kikoloni kuchukua hatua kali zaidi dhidi ya biashara ya ngono ya Ulaya.

Kisa cha Ceylon (Sri Lanka ya kisasa) kinaonyesha matokeo ya kampeni hizi. John Cowen, mkomeshaji wa Uskoti, aliongoza kampeni za hali ya juu huko Ceylon, Burma, na Singapore. Mbinu zake zilitia ndani maandamano ya umma, kuandika vipeperushi, na kuwataja na kuwaaibisha walinzi wa madanguro.

Mmishonari mwingine aliyejaribu kuwasaidia wanawake walionaswa katika mtego wa 'Utumwa Mweupe' huko Calcutta alikuwa Bw Homer C. Stunz wa Kanisa la Kiaskofu la Methodist, asili yake kutoka Marekani.

Stunz aliwahi kuwa mchungaji, Mzee Kiongozi, Msimamizi wa Shule na kama mhariri wa “The IndIan Witness”, chapisho la Methodist.

Mamlaka za kikoloni mara nyingi zilipinga juhudi hizi, zikisema kwamba ukandamizaji kamili ungesababisha maovu makubwa zaidi. Walipendelea sera ya udhibiti na ubaguzi.

Mgongano kati ya wanamageuzi wa maadili na wanapragmatisti wa kikoloni ulifichua mvutano mkubwa ndani ya mradi wa kifalme. Ilionyesha ushawishi unaokua wa maoni ya umma ya jiji kuu juu ya sera ya kikoloni.

Urithi wa 'Utumwa Mweupe' huko Asia Kusini

Vita vya msalaba dhidi ya 'Utumwa Mweupe' vilikuwa na matokeo mchanganyiko. Ingawa ilisababisha kuongezeka kwa polisi na kufukuzwa kwa kiwango cha juu, pia iliendesha biashara nyingi chini ya ardhi, na kuifanya kuwa ngumu kufuatilia na kudhibiti.

Huko Ceylon, ukandamizaji wa madanguro yaliyodhibitiwa uliripotiwa kusababisha makahaba 'kutawanyika katika mji mzima', na kusababisha matatizo mapya kwa mamlaka na wakazi sawa. Malalamiko sawa na hayo yalifuatia juhudi za kukomesha majiji katika miji mingine.

Kampeni hiyo pia ilikuwa na matokeo yasiyotarajiwa kwa wafanyabiashara ya ngono wa Asia. Kadiri ukahaba wa Ulaya ulivyozidi kudhibitiwa, kulikuwa na ongezeko sawia la usafirishaji haramu wa wanawake wa Japani na Wachina ili kukidhi mahitaji.

Hofu ya 'Utumwa Mweupe' iliacha alama ya kudumu kwenye sera na mazungumzo ya kikoloni.

Iliangazia mvutano uliopo katika mradi wa kifalme, haswa pengo kati ya matamshi ya hali ya juu ya ustaarabu na hali halisi ya fujo.

Mitandao ya ukahaba wa Ulaya katika Asia ya Kusini ya kikoloni iliacha historia tata. Walipinga matabaka ya rangi, walifichua migongano ya utawala wa kifalme, na kulazimisha kutathminiwa upya kwa viwango vya maadili vya kikoloni.

Hadithi ya hawa "wazungu wadogo" inachanganya uelewa wetu wa jamii ya wakoloni. Inaonyesha picha yenye maana zaidi ya mahusiano ya rangi na madaraja ya kijamii katika Uhindi wa Uingereza.

Aidha, inaonyesha pia kwamba si wanawake wote hawa walilazimishwa kwenda Uingereza India. Wengi walikwenda kwa hiari kutokana na mahitaji yao ya kiuchumi, nafasi ya pengine maisha tofauti na fursa ya kutuma pesa huko walikotoka.

Hali ya kimataifa ya mitandao ya ukahaba pia inaangazia muunganiko wa ulimwengu wa kikoloni. Inaonyesha jinsi maendeleo katika sehemu moja ya milki yaweza kuwa na matokeo makubwa mahali pengine.

Swali linazuka ni wasiwasi kiasi gani uliwahi kutolewa kwa wanawake wa Kihindi ambao hawakuwa na haki yoyote wakati wa utawala wa kikoloni kutumiwa na kunyanyaswa kama watumwa wa ngono. Kwa kulinganisha na wasiwasi unaohusiana na 'Utumwa Mweupe'.

Hatimaye, hadithi ya 'Utumwa Mweupe' huko Uingereza India inafichua mwingiliano changamano wa rangi, tabaka, jinsia, unafiki na maadili ambayo yalichagiza utawala wa kikoloni. Ni ushuhuda wa mikondo ya chini ya ufalme ambayo mara nyingi hupuuzwa, ambayo haiko mstari wa mbele katika majadiliano.