Ukweli wa Giza wa Ukahaba nchini Sri Lanka

Katika nchi ambayo mara nyingi huonyeshwa kama kimbilio tulivu la Wabudha, uhusiano wa Sri Lanka na ukahaba si wa amani.

Ingawa si haramu, shughuli zinazohusiana kama vile kuomba, ununuzi na madanguro ni marufuku.

Hii inafanya biashara ya ngono nchini kuwa jambo gumu na linalopingana.

2023 karatasi by Kusal Amarasinghe, yenye jina Kuhalalisha Ukahaba: Mapitio ya Muktadha wa Sri Lanka na Uchanganuzi wa Ulinganishi huchimba katika migongano.

Karatasi ya kitaaluma inachunguza hali halisi ya kisheria, kijamii, na matibabu ya kazi ya ngono nchini Sri Lanka na inalinganisha na mifumo ya kimataifa.

Kupitia mahojiano na utafiti linganishi, Amarasinghe inafichua makutano changamano kati ya uhalifu, utamaduni, na biashara ambayo yanafafanua mbinu ya nchi.

Ukahaba, anaandika, ni "dhana isiyoeleweka. Daima inapingana na kanuni na viwango vya kijamii, kitamaduni na kisheria".

Mkanganyiko huo unakaa katika moyo wa uzoefu wa Sri Lanka, ambapo sheria inalaani, jamii inaaibisha, lakini mitaa inaendelea kufanya biashara.

Sheria na Mtaa

Kisheria, ukahaba nchini Sri Lanka upo katika hali ya kuchanganyikiwa.

Kuuza ngono yenyewe si kosa la jinai, lakini karibu kila kitendo kinachoizunguka, kuomba, kuhifadhi madanguro, au hata "kufanya mambo machafu", kunaweza kumpeleka mtu jela.

Sheria zinazosimamia uwanja huu wa kuchimba madini hazikuundwa kwa ajili ya Sri Lanka ya kisasa.

Ni masalia ya Waingereza ukoloni sheria, haswa Sheria ya Vagrants ya 1841 na Sheria ya Madanguro ya 1889. Zote mbili zinaendelea kuunda jinsi polisi hutafsiri na kutekeleza maadili.

Chini ya Kifungu cha 3(1)(b) cha Sheria ya Wahamaji, "kila kahaba wa kawaida anayezurura katika barabara ya umma au barabara kuu, au sehemu yoyote ya mapumziko ya umma, na kufanya mambo machafu" anaweza kuchukuliwa kuwa mgeni.

Sheria haifafanui "kahaba wa kawaida" ni nini, ikiacha nafasi kwa tafsiri ya kiholela.

Amarasinghe anabainisha kuwa ni "chombo muhimu cha kisheria ambacho kinatumiwa na Polisi kuwakamata makahaba wa mitaani", mara nyingi kwa uangalizi mdogo au uthabiti.

Vile vile, Sheria ya Madanguro inamtia hatiani mtu yeyote "anayeshika au kusimamia au kutenda au kusaidia katika usimamizi wa danguro".

Neno "danguro" lenyewe liko wazi kwa mjadala wa kisheria. Katika Dhorati Silva dhidi ya Makamu wa Tawi la OIC Pettah, Mahakama ya Juu ilipanua ufafanuzi wa usimamizi ili kujumuisha "usimamizi au udhibiti", kwa kupanua wigo wa kile kinachoweza kuharamishwa.

Ingawa sheria zinaonekana kuwalenga waendeshaji na wateja, kiutendaji, ni wanawake, mara nyingi maskini na waliotengwa, ambao wanakabiliwa na mzigo mkubwa wa adhabu.

Amarasinghe anaangazia kuwa "Sheria ya Sri Lanka inatoa masharti ya kushughulikia makosa ya wafanyabiashara ya ngono ambapo pesa au mafikirio yanabadilishwa", kuonyesha jinsi hofu ya kimaadili imeanzishwa badala ya kurekebishwa.

Marekebisho zaidi ya Kanuni ya Adhabu, hasa Kifungu cha 360(A), kilichoanzishwa mwaka wa 1995, kinamtia hatiani mtu yeyote ambaye "anamnunua mtu kuwa kahaba ndani au nje ya Sri Lanka".

Masasisho haya yaliundwa ili kukabiliana na usafirishaji haramu wa binadamu na shuruti, lakini kiuhalisia, yameweka ukungu kati ya kazi ya ngono ya hiari na ya kulazimishwa.

Zaidi ya miaka 180 baada ya Sheria ya Vagrants, Sri Lanka bado inadhibiti umaskini na ujinsia kupitia sheria ya Victoria.

Matokeo yake ni mfumo ambapo ukahaba upo kwenye vivuli, si kwa sababu hauonekani, lakini kwa sababu ni usumbufu kukiri.

Maadili na Kuishi

Ili kuelewa ni kwa nini kazi ya ngono inastahimili, ni lazima mtu aangalie zaidi ya chumba cha mahakama na kwenye mtandao wa kijamii.

Utafiti wa Amarasinghe unataja BGIM Samarasinghe (2018), ambaye aliita tasnia ya ngono nchini Sri Lanka "suala la kijamii zaidi ya shida ya kijamii".

Sio tu juu ya maadili, lakini juu ya maisha ya kiuchumi.

Uchunguzi huo wabainisha mambo kadhaa yanayosukuma wanawake kufanya ukahaba: “matatizo ya kiuchumi katika familia, kutojua kusoma na kuandika, ukosefu wa ajira, na ugumu wa kupata kazi.”

Wengi wa wanawake hawa, Amarasinghe anaandika, "wanalazimishwa na ukosefu wa usawa wa kiuchumi na kijamii na nafasi za maisha zilizopunguzwa sana".

Katika nchi ambapo ushiriki wa wanawake katika kazi unabaki kuwa mdogo na uhamaji wa kijamii unahusishwa na ndoa, kazi ya ngono inakuwa suluhisho la mwisho, na wakati mwingine pekee.

Mizozo huingia ndani zaidi.

Katika jamii ya wahenga ambapo wanawake wanafundishwa kuwa unyenyekevu ni sawa na wema, kuwepo kwa ukahaba ni kulaaniwa na kutumiwa kimya kimya.

Wateja, wengi wao wanaume waliooa, mara chache hukabili uchunguzi ule ule wa kimaadili au wa kisheria. Wakati huo huo, wanawake, mara nyingi wanawake au wajane, huwa ishara ya aibu.

Karatasi ya Amarasinghe inabainisha kuwa "kazi ya ngono huwapa wanawake wengi wasio na elimu na wasio na ujuzi kipato ambacho kinazidi sana kile wanachoweza kupata katika kazi nyingine yoyote".

Bado uwezeshaji huu wa kifedha hautafsiri katika kukubalika kwa kijamii. Badala yake, jamii ile ile inayonufaika na biashara hiyo inaikashifu hadharani.

Baadhi ya wanawake pia ni wahasiriwa wa kulazimishwa na usafirishaji haramu wa binadamu.

Utumwa wa madeni unasalia kuwa ukweli wa giza, ambapo "wanawake hao ambao wamefungwa katika utumwa wa madeni wanaweza kupokea sehemu ndogo tu ya pesa zinazolipwa na wateja".

Haya si matukio ya pekee bali ni dalili za mfumo unaokataa kuwatambua wafanyabiashara ya ngono kama wafanyakazi.

Katika maeneo ya chini ya mji wa Sri Lanka, nyumba za kulala wageni za Colombo, vibanda vya pwani vya Negombo, barabara za nyuma za Kandy, kazi ya ngono inastawi kwa sababu maadili yameshindwa kutoa njia mbadala.

Kama mfanyakazi mmoja wa masuala ya kijamii aliyehojiwa katika jarida hilo alieleza, biashara haiendeshwi kwa chaguo bali na "kutoweza kuishi kwa njia nyingine yoyote".

Hatari za Kiafya na Unafiki

Mazungumzo kuhusu ukahaba nchini Sri Lanka hayawezi kupuuza mzozo wa kiafya unaohusishwa nayo.

The Shirika la Afya Duniani anasema wafanyabiashara ya ngono wanawake wanakadiriwa kuwa na uwezekano wa kuishi na VVU mara 30 zaidi kuliko wanawake wengine walio katika umri wa kuzaa.

Hii inasisitiza jinsi afya ya umma na maadili mara nyingi hukinzana katika sera.

Kulingana na utafiti huo, "maswala mengi ya afya yanayohusiana na STD yanaripotiwa miongoni mwa wafanyabiashara ya ngono na wateja wao".

Maambukizi ya kawaida ni pamoja na malengelenge sehemu za siri, kisonono, kaswende, na warts sehemu za siri.

Wakati Sri Lanka inadumisha "janga la VVU la kiwango cha chini, na makadirio ya maambukizi ya VVU chini ya 0.1%", ukosefu wa ufahamu na matumizi duni ya kondomu hufanya hali kuwa mbaya.

Kitendawili hicho kinashangaza.

Wafanyabiashara ya ngono wanaitwa wasio na maadili, lakini ni mambo machache sana yanayofanywa ili kulinda afya zao au kuwaelimisha kuhusu kuzuia magonjwa.

Mipango ya afya ya umma inayolenga wafanyabiashara ya ngono ipo lakini inabakia kutofadhiliwa na kunyanyapaliwa.

Unafiki huu unaenea zaidi ya sera ya afya; inaakisi jinsi mfumo wa maadili wa Sri Lanka unavyodhoofisha majukumu yake ya kibinadamu.

Amarasinghe anaonyesha kuwa "ukosefu wa ufahamu kuhusu magonjwa ya zinaa na hasa ukosefu wa tahadhari za usalama kama vile kutumia kondomu kunaweza kuzingatiwa kama sababu kuu za kuenea kwa magonjwa ya zinaa miongoni mwa wafanyabiashara ya ngono".

Kwa maneno mengine, hukumu ya maadili inachukua nafasi ya kuingilia matibabu.

Wanawake walio katika hatari zaidi mara nyingi ni wale ambao hawajalindwa. Wanakamatwa, sio kusaidiwa; imenyamazishwa, haijaungwa mkono.

Na katika jamii ambayo kujadili ngono ni mwiko, hata elimu kwa umma juu ya mazoea salama yanajaa kisiasa.

Matokeo yake ni mzozo tulivu wa afya ya umma ambao hustawi gizani, unaodumishwa na kunyimwa na unyanyapaa.

Uhalalishaji na Ukuta wa Utamaduni

Ulimwenguni, mbinu za ukahaba hutofautiana sana.

Uchanganuzi wa kulinganisha wa Amarasinghe unaonyesha kuwa ukahaba ni halali nchini Uholanzi, Ujerumani, Austria, Ufini, Denmark, Ugiriki, Hungaria na Latvia.

Katika kila moja ya mataifa haya, udhibiti umeruhusu wafanyabiashara ya ngono kupata ulinzi wa kisheria, huduma za afya, na mazingira salama ya kufanya kazi.

Sheria ya Marekebisho ya Ukahaba ya New Zealand ya 2003 iliharamisha kazi ya ngono ili "kuwalinda wafanyakazi dhidi ya unyonyaji" na "kukuza afya na usalama".

Kinyume chake, sehemu kubwa ya Asia, ikiwa ni pamoja na Sri Lanka, inaendelea kuhalalisha au kupuuza. Huko Sri Lanka, inaundwa sio tu na sheria, lakini na utamaduni.

Katika nchi ambapo maadili ya Kibuddha na ya kihafidhina yanatawala maisha ya umma, majadiliano ya wazi ya kujamiiana ni nadra.

Amarasinghe anahitimisha kuwa "ukahaba ni aina ya mazoezi ya ulimwengu wote lakini hauna thamani ya ulimwengu".

Uchunguzi huo unaonyesha kiini cha mjadala: hata kama kazi ya ngono ni ukweli wa kimataifa, inatia changamoto utambulisho wa maadili ambao Sri Lanka inataka kutayarisha.

Majaribio ya kuhalalisha au kuharamisha ukahaba mara nyingi hukutana na upinzani mkali. Wakosoaji wanasema kwamba ingeharibu maadili ya kitamaduni au kuendeleza ukosefu wa adili.

Bado mfumo wa sasa tayari unaendeleza unyanyasaji, biashara haramu na magonjwa.

Kukataa kufanya mageuzi hakuondoi ukahaba; inahakikisha tu kwamba wale walio ndani yake wanabaki wasioonekana.

Kwa maneno ya Amarasinghe, "ingawa kuna baadhi ya hoja za kuhalalisha ukahaba, jamii bado haiko tayari kukubali".

Pengo kati ya sera na ukweli ni pana, na hadi Sri Lanka ikabiliane na mikanganyiko yake, biashara ya ngono itaendelea kufanya kazi pembezoni - iliyodhibitiwa lakini yenye faida, iliyofichwa na bado ipo.

Ukahaba nchini Sri Lanka upo katika kivuli cha sheria na maadili.

Sio tu kitendo cha ukaidi bali ni kioo cha ukosefu wa usawa wa taifa: kiuchumi, kijinsia na kijamii.

Sheria za kikoloni ambazo hapo awali zilifafanua uzururaji bado zinaelekeza nani anastahili utu. Kanuni za maadili zinazodai kuwalinda wanawake mara nyingi huwafunga katika ukimya.

Kama utafiti wa Amarasinghe unavyoweka wazi, ukahaba ni dalili na ishara. Inafichua unafiki wa jamii inayolaani kile inachokiendeleza kimya kimya, na serikali inayotekeleza sheria zilizopitwa na wakati ili kuficha kushindwa kwake.

Mjadala kuhusu uhalalishaji hautaisha hivi karibuni, kwa sababu suala hilo ni kubwa kuliko sheria; ni kuhusu jinsi Sri Lanka inavyofafanua wema, nguvu, na kuendelea kuishi.

Na maadamu mjadala huo unasalia kuwa mwiko, taaluma hiyo kongwe nchini itasalia kuwa siri yake ya kudumu.