"Ilikuwa ya kuchekesha lakini pia ilinifanya nifikirie."
Riwaya ya kwanza ya HB Rumi iliyochapishwa mwenyewe, Doa la Henna, inakamata shinikizo, kutokuwa na uhakika na changamoto zilizofichwa ambazo wanawake wa Asia Kusini hukabiliana nazo wanapopitia mapenzi na mila.
Iliyotolewa mwaka wa 2024, riwaya hiyo inamfuata Kalsuma, mwanamke huru kimya kimya huko Oxford anayekaribia umri wa miaka thelathini, ambaye aliwahi kumfukuza kazi. ndoa iliyopangwa lakini anaamua kujaribu baada ya kisasa dating inamwacha akiwa amekata tamaa.
Kinachoanza kama matumaini ya tahadhari haraka huwa safari ya mkazo anapokabiliwa na udhibiti, usiri na udanganyifu unaotishia uhuru wake na mustakabali wake.
Ikiwa ndani ya jumuiya ya Kibengali ya Sylheti nchini Uingereza, hadithi hii inaonyesha matarajio ya kitamaduni, mienendo ya kifamilia na chaguzi ngumu ambazo wanawake mara nyingi hulazimika kufanya kati ya maadili binafsi na shinikizo la kijamii.
Rumi anatumia uzoefu wake katika fasihi, urithi na maisha ya kila siku ili kuleta uhalisia katika ulimwengu wa Kalsuma.
HB Rumi alizungumza na DESIblitz kuhusu mawazo, mada na uhalisia uliopo nyuma ya Doa la Henna.
Uwakilishi, Athari na Jamii
Wazo la Doa la Henna ilianza na utani uliobeba ukweli usiofurahisha.
HB Rumi anakumbuka alipoona meme iliyosomeka: “Nimechoka na uchumba kwa hivyo nimeamua kukubali ndoa iliyopangwa.”
Anasema: "Ilikuwa ya kuchekesha lakini pia ilinifanya nifikirie."
Ucheshi huo ulificha dhana pana zaidi ndani ya jamii za Asia Kusini, hasa miongoni mwa vizazi vichanga. Ndoa iliyopangwa mara nyingi huwekwa kama njia mbadala rahisi, badala ya uamuzi mgumu wa kihisia.
Rumi pia alikuwa ametaka kwa muda mrefu kuandika hadithi za kubuni zenye kusudi:
"Siku zote nilitaka kuandika riwaya na nilitaka kuandika kitu ambacho kingemletea msomaji athari ya kudumu, ambayo inaweza kubadilisha jinsi wanavyofikiria."
Uwakilishi ulichukua jukumu muhimu katika kuunda kitabu.
Rumi anaelezea: “Wakati huo huo, sikuweza kuona vitabu vyovyote ambapo maisha ya kizazi cha kwanza na cha pili cha Sylheti Bengali yaliwakilishwa.
"Kitabu pekee nilichosoma au nilichokijua wakati huo kilikuwa Brick Lane na hakikuandikwa na mtu kutoka jamii."
Kutokuwepo huko kukawa kichocheo cha uumbaji wa riwaya, na kuiimarisha katika uzoefu wa maisha badala ya uchunguzi wa nje.
Mwanamke wa Kisasa Anayeweza Kuhusiana
Katikati ya riwaya hii ni Kalsuma, mhusika ambaye ni "mchanganyiko wa wanawake wengi" kama HB Rumi anavyomjua.
Kalsuma inawakilisha kizazi kinachojadili mvutano wa kitamaduni kuvuka mipaka.
Rumi anaendelea: "Yeye ni mwanamke wa kisasa wa Desi, anaweza kuwa Uingereza au jiji katika bara, akijaribu kusawazisha maadili ya kimaendeleo dhidi ya malezi ya kitamaduni."
Badala ya kutenga udhaifu katika wakati mmoja, Rumi anauelezea katika simulizi nzima:
"Sidhani kama udhaifu wa Kalsuma umejikita katika tukio moja la kuigiza - linapitia riwaya nzima."
Mfiduo huo unatokana na chaguzi za kila siku.
Rumi anasema: "Anaonekana wazi zaidi si wakati wa mgogoro, bali katika utayari wake wa kila siku wa kubadilika, kutumaini, na kujitafsiri upya. Udhaifu wake ndio hadithi."
Kwa kuchukulia udhaifu kama unaoendelea badala ya kuwa wa kipindi fulani, riwaya hii inaonyesha mazungumzo ya kihisia tulivu ambayo wanawake wengi wa Asia Kusini wanapitia.
Shinikizo la Ndoa, Nguvu na Mienendo ya Kiungwana
Uamuzi wa HB Rumi wa kuelekeza hadithi kwenye kukaribia thelathini na ndoa Shinikizo linaonyesha mabadiliko ya hali halisi ndani ya jamii za Asia Kusini.
Anasema: "Hili ni mada ambayo imekuwa mstari wa mbele katika jamii yetu kwa muongo mmoja uliopita na hata zaidi sasa."
Kubadilika kwa matarajio kumebadilisha ratiba za mahusiano, kama Rumi anavyofafanua:
"Kuna wanawake wengi zaidi wasio na wachumba walio katika umri wa miaka thelathini sasa kuliko hapo awali, kwani wanawake wanakataa kuridhika na wanaume ambao wanafikiri hawafai."
Lakini uhuru mkubwa zaidi pia umeleta shinikizo mpya.
Rumi anasema: “Wasichana wa Desi wanaruhusiwa kuchumbiana mara nyingi zaidi sasa na kwa kushangaza, chaguo hilo limeunda aina mpya ya shinikizo.
"Wanawake hawaoni rahisi kupata wanaume wanaofaa ambao wana sifa zinazostahili wanazotafuta, kama vile kuwa na uwajibikaji au kukomaa kihisia, kuwa na mawazo wazi n.k."
Licha ya dhana, Doa la Henna haijitokezi kama mapenzi.
Rumi anafichua: “Kitabu hakizingatii mapenzi na si hadithi ya mapenzi iliyopotoka.
"Ni zaidi ya hadithi inayowaonyesha wanandoa waliochagua uwezekano wa mapenzi baada ya ndoa."
Hadithi inachukua mkondo mweusi, mkondo unaojitokeza polepole.
Rumi anasema: "Nadhani vipengele vyepesi na vyeusi vinasawazishwa na mada nyeusi zinazodokezwa polepole, jambo ambalo husababisha msisimko na fumbo katika riwaya ambayo inawafanya wasomaji wavutike na kuifanya igeuke zaidi."
Kuandika kuhusu udanganyifu kulihitaji uainishaji makini.
Rumi anasema: “Changamoto kubwa ilikuwa kuwafanya wahusika wawe na sura nyingi na wa kweli badala ya kuwa wa pande moja, hasa wahusika hasi.
"Ninaamini wanawake wanapitia kila aina ya udanganyifu katika jamii ya mfumo dume tunayoishi kwa hivyo si vigumu kuandika kuihusu. Imetuzunguka."
Jibu la Msomaji
Ingawa kitabu hicho kimewavutia wasomaji walioachana, hilo halikuwa lengo la awali.
HB Rumi anakubali: “Sikuwa na wazo la wanawake walioachwa nilipoanza kuandika kitabu hicho.
"Wanawake wasio na wachumba, ndio, na mapambano ya kisasa dating.
"Nilichofikiria ni jinsi ya kuwasilisha familia chanya na inayounga mkono shujaa badala ya ile inayomletea vikwazo zaidi."
Mbinu hii inapinga masimulizi ya kawaida ya migogoro ya kifamilia inayoendelea.
Kuhusu kama matarajio ya kitamaduni yanazuia uandishi wake, Rumi anasema:
"Sio kweli. Kwa kweli, hii ilikuwa sehemu rahisi zaidi."
"Nilijua nilitaka kunasa maisha na mila za Sylheti kwa karibu na kwa uaminifu iwezekanavyo."
Pia alitaka kuachana na katuni.
"Mengi ya yale niliyosoma au kuona kuhusu maisha ya wahamiaji yalikuwa hasi au yalikuwa ya kuchekesha, mara nyingi yakiufanya utamaduni wetu kuwa mzaha."
Malezi yake mwenyewe yaliunda taswira mbadala.
"Nimekua nikijivunia kuwa Mbengali na Sylheti, katika familia yenye umoja na msaada."
"Nilitaka kuonyesha nguvu ya familia za Asia Kusini, si tu kelele au kuingilia kati wanakojulikana."
"Hata hivyo, utamaduni wetu si kamili, ndiyo maana Doa la Henna huonyesha mema na mabaya, na kufichua kasoro za kibinadamu.”
Kuhusu teknolojia na uchapishaji, Rumi anaweka mipaka iliyo wazi:
"Maoni yangu ni kwamba kutumia akili bandia kusaidia uundaji wa mawazo au kutusaidia kwa njia zingine ni sawa lakini ikiwa akili bandia inatumika kuandika kitabu kizima, basi kuna nini kilichobaki kwa mwanadamu kufanya?"
"Msisimko wa ubunifu, kuchanganyikiwa, uchovu, na hasira uko wapi?"
"Nadhani AI haiwezi kuchukua nafasi ya unyeti wa binadamu, ugumu na uhalisi. Siamini itachukua nafasi ya waandishi."
Maoni ya wasomaji yameunda jinsi anavyokiona kitabu hiki:
"Kwa ujumla, maoni yamekuwa chanya na hata wale waliotoa ukadiriaji wa chini wana mambo mazuri ya kusema, kwa hivyo hilo linatia moyo."
Baadhi ya hisia zilimshangaza:
"Nadhani iliwashtua watu wengi kwani ilikuwa kali zaidi kuliko walivyotarajia!"
Linapokuja suala la majibu ya kihisia, yamekuwa tofauti.
Rumi anasema: “Wasomaji wengi walisema walikuwa wamevutiwa, ilikuwa ni jambo la kugeuza ukurasa, iliwavunja moyo na kuiponya, na mmoja alisema walihisi kusumbuliwa!”
Wengine wametoa ulinganisho wa kifasihi, kama Rumi anavyoongeza:
"Baadhi wameilinganisha na Jua Maelfu Lema na [Khaled] Hosseini na vitabu vya aina hiyo.”
Doa la Henna inatoa mtazamo dhahiri kuhusu hali halisi ya shinikizo la ndoa, matarajio ya kitamaduni, na chaguo la kibinafsi kupitia uzoefu wa Kalsuma.
HB Rumi analeta kina na utofauti kwa wahusika wake, akionyesha nguvu na udhaifu huku akionyesha ugumu wa maisha ya Sylheti Bengali nchini Uingereza.
Riwaya hii inasawazisha msisimko, nguvu ya kihisia na ufahamu wa kitamaduni, ikiwaalika wasomaji kutafakari maamuzi magumu ambayo wanawake hukabiliana nayo katika mapenzi na familia.
Kupitia kitabu, Rumi ana sauti ya uangalifu, huruma na isiyoyumba, na kuacha hisia ya kudumu kwa wale wanaoshughulikia hadithi yake.
Loading ...